背 叶一百零三背·103b

「一件」既指全工、「这其中的一件」又指一部分，怎样调和呢？答曰：惟有他写下一个短名、那短名本是长名的一部分才有责。拉比犹大Rabbi Yehuda 说连写两个相同的字母也有责——שֵׁשׁ、תָּת、רָר、גָּג、חָח。

1. ——所以经上说「一件」，那是指一样完整之工。

2. 这两句怎样调和呢？

3. 倒不如这样讲：惟有他写下一个短名、那短名本是一个长名的一部分，他才有责，譬如 שֵׁם 出于 שִׁמְעוֹן 或 שְׁמוּאֵל，נֹחַ 出于 נָחוֹר，דָּן 出于 דָּנִיֵּאל，גָּד 出于 גַּדִּיאֵל。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他纵单写了两个相同的字母，也是有责的，譬如 שֵׁשׁ（辛shin 与 辛shin）、תָּת（塔夫tav 与 塔夫tav）、רָר（雷什reish 与 雷什reish）、גָּג（吉梅尔gimmel 与 吉梅尔gimmel）、חָח（海特ḥet 与 海特ḥet）。

拉比约西Rabbi Yosei 说：那岂是因写字而有责么？岂不是因作记号而有责——圣所里相邻的木板上正写着记号相配。所以人在两块板上各划一道、或在一块板上划两道，都有责。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：那人岂是因写字这一样工而有责么？

2. 他岂不是单因作记号这一条而有责么？因为圣所里相邻的木板上正写着记号，好叫人知道哪一块板与哪一块板相配。

3. 所以人在两块板上各划一道、或在一块板上划两道，都是有责的。

拉比西缅Rabbi Shimon 也从「一件」与「这其中的一件」两语立说，末了断作：惟有所行之工是存留得住的那一类，才算作全工。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：经上说「官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪」（利未记 4:22）；从那「一件」一语，我本要以为人非把一样工作全了才算有罪——譬如非等他把所要写的名写全，或非等他把那件衣织成，或非等他把那面用经纬之苇编成的筛子作成；所以经上又说「这其中的一件」。但这一层既是从「这其中的一件」推出来的，我本又要以为：人纵单写了一个字母，或单织了一根线，或单编成筛上的一个眼，也是有责的。

2. 所以经上说「一件」。那么这两句怎样调和呢？

3. 惟有他所行的工是那存留得住的一类，他才有责。

4. 那样的情形，才算作一件全工。

拉比约西Rabbi Yosei 说经上说「行了这其中的一件」（利未记 4:2），那话是重复着说的：行了一件，又行了这些。由此推出：有时众工只献一个赎罪祭，有时每一样各献一个。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：经上说：「行了这其中的一件」（利未记 4:2）。

2. 这样反常的措辞表明那是重复着说的：他行了一件，他又行了这些。

3. 从这里推出：人有时为那许多样只献一个赎罪祭，有时却要为每一样各献一个。

那条 《巴拉伊塔》baraita 到底教说 拉比犹大Rabbi Yehuda 判「两个相同的字母」也有责。答曰这不难：那一说是他自己的意思，这一说是他夫子的意思——拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉班迦玛列Rabban Gamliel 之名说 שֵׁשׁ、תָּת、רָר、גָּג、חָח 也有责。

1. 革玛拉Gemara 回到那条 《巴拉伊塔》baraita 上：无论如何，那里教说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他纵单写了两个相同的字母，也是有责的——他并不坚持说非写两个不同的字母才有责。

2. 革玛拉Gemara 答：这不难。

3. 那一说是他自己的意思，这一说是他夫子的意思，因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉班迦玛列Rabban Gamliel 之名说：人纵单写了两个相同的字母、拼成 שֵׁשׁ、תָּת、רָר、גָּג、חָח 这样的词，也是有责的。

4. 那是 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意思；至于 拉比犹大Rabbi Yehuda 自己，他以为惟有写两个不同的字母才有责。

那条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思与头一位坦拿一样。你若说分别在「אאזרך 的两个 阿莱夫alef」——头一位以为拼不成词故无责，拉比西缅Rabbi Shimon 以为那两个字母常见于 盖拉托雷gelatorei 故有责——那岂不是说 拉比西缅Rabbi Shimon 在这一层上从严么？

1. 革玛拉Gemara 问：那条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，与头一位 坦拿tanna 的意思是一样的。

2. 你若说两说在事上的分别，在「אֲאַזֶּרְךָ（以赛亚书 45:5）里那两个 阿莱夫alef」这一件上——头一位 坦拿tanna 以为人写下 אֲאַזֶּרְךָ 的两个 阿莱夫alef 便不有责，因为那两个字母拼不成一个整词；拉比西缅Rabbi Shimon 却以为那样的字母组合既常见于通行的 盖拉托雷gelatorei，那写法便算存留得住，所以有责——那岂不是说 拉比西缅Rabbi Shimon 在这一层上是从严的么？

一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说：钻孔、刮平柱子或羊皮纸、鞣皮、在器上画形，无论多少都有责；拉比西缅Rabbi Shimon 却说非把所要钻的孔钻全、把所要刮的刮全、把所要鞣的鞣全、把所要画的画全，才有责——可见他分明是从宽的。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教说：人安息日钻一个孔——无论多小——都有责；刮平柱子或羊皮纸，无论多少都有责；鞣兽皮，无论多少都有责；在器皿上画一个形，无论多大都有责么？

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 却说：惟有他把所要钻的孔钻全，或把所要刮的那根柱子、那张羊皮纸刮全，或把所要鞣的那张皮鞣全，或把所要画的那个形画全，他才有责。

3. 可见 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思分明是从宽的。

倒不如说 拉比西缅Rabbi Shimon 是要教明：惟有写全一个名才算存留得住的写。诘曰他自己岂不是说「从『这其中的一件』可知不必写全」么？答曰当调和作：本以为非写全一节经文不可，故说「这其中的一件」；至于不足一个整词，断然是无责的。

1. 倒不如说：拉比西缅Rabbi Shimon 是要教我们这一层——惟有他把那名写全了，才算作存留得住的写。

2. 革玛拉Gemara 问：你怎能这样说呢？

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教说 拉比西缅Rabbi Shimon 说：从「他行了一件」一语，我本要以为惟有写全一个名才有责，所以经上说「这其中的一件」么？可见他并不要人写全一个整词才算有责。

4. 革玛拉Gemara 答：把这两句调和着讲，当这样说：我本要以为惟有他把所要写的那一整节经文写全了才有责，所以经上说「这其中的一件」——写得不足那么多也是有责的。

5. 但不足一个整词的，他断然是无责的。

那条 《巴拉伊塔》baraita 又载 拉比约西Rabbi Yosei 说：经上说「行了这其中的一件」，那话是重复着说的，如同说「他行了一件，他又行了这些」——由此推出：有时众工只献一祭，有时每样各献一祭。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 又载 拉比约西Rabbi Yosei 说：经上说「行了这其中的一件」。这样反常的措辞表明那是重复着说的，如同说：他行了一件，他又行了这些。

2. 从这里推出：人有时为那许多样只献一个赎罪祭，有时却要为每一样各献一个。

拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 讲明 拉比约西Rabbi Yosei 所据：经上既说「从一件」又说「这其中的」，那「从」「其中」是限，多出来的字又是放——由此得出「一件而算作这些」与「这些而算作一件」两层。

1. 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：拉比约西Rabbi Yosei 那意思是什么道理呢？

2. 因为经上既说「从一件」，又说「这其中的」；拉比约西Rabbi Yosei 在那里既看出限制之意——就是「从」与「其中」——又看出放宽之意，因为那措辞本是多余的：经上只说「一件」也就够了，不必说「从一件」；只说「这些」也就够了，不必说「这其中的」。这一重复的措辞正教明：有「一件而算作这些」的情形，也有「这些而算作一件」的情形。

拉比约西Rabbi Yosei 逐字分说：「一件」指全工（写全 שִׁמְעוֹן），「从一件」指写不全也算（שֵׁם 出于 שִׁמְעוֹן）；「这些」指工作之父，「从这些」连工作之子也在内。知安息日而不知诸工者，每样各献一祭；不知安息日而知诸工者，只献一祭。

1. 照样，拉比约西Rabbi Yosei 讲明：经上若单说「一件」，所断的便是惟有把一样过犯行全了才有责——譬如安息日写全 שִׁמְעוֹן 这个名。

2. 「从一件」正教明：他纵没有把所要行的行全，也是有责的——譬如从 שִׁמְעוֹן 里写出 שֵׁם 来。

3. 「这些」指那几样过犯本身，就是安息日所禁的几样工作之父。

4. 「从这些」几个字又教明：连工作之子也算在内。

5. 革玛拉Gemara 举出「一件而算作这些」的情形。

6. 有人知道那日是安息日，却不知道那几样工是禁的。

7. 那样的情形，他在这一次失察之内行了几样禁工，便要为每一样各献一个赎罪祭。

8. 「这些而算作一件」，指的是人不知道那日是安息日、却知道那几样工是禁的。

9. 那样的情形，他为所行的一切禁工只献一个赎罪祭。

שֵׁם 出于 שִׁמְעוֹן——两下岂相似么？שֵׁם 的 梅姆mem 是闭口的，שִׁמְעוֹן 的 梅姆mem 是开口的。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：由此可知，本该闭口而写成开口的，纵在 妥拉Torah 书卷里也算有效。

1. 我们在密释纳里学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们看见人写得不全也有责——就是他写下一个短名，那短名本是一个长名的一部分，譬如 שֵׁם 出于 שִׁמְעוֹן。

2. 革玛拉Gemara 问：这两下果真相似么？

3. שֵׁם 里的 梅姆mem 是闭口的，שִׁמְעוֹן 里的 梅姆mem 却是开口的。

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：由此可知：本该闭口的字母而写成开口的，纵在写 妥拉Torah 书卷时也算有效，不算写法有讹。

5. 所以人把该闭口的写成开口的，仍是有责的。

一条 《巴拉伊塔》baraita 解申命记 6:9「你要写在你房屋的门框上」：「你要写」意即写得周全、写得清楚——不可把 阿莱夫alef 写成 阿因ayin、贝特beit 写成 卡弗kaf、吉梅尔gimmel 写成 察迪tzadi、达莱特dalet 写成 雷什reish、黑heh 写成 海特ḥet、瓦夫vav 写成 尤德yod、扎因zayin 写成 努恩nun、泰特tet 写成 佩伊peh，反之亦然。

1. 革玛拉Gemara 引一条 《巴拉伊塔》baraita 相驳，那条解说这一节：「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申命记 6:9）。

2. 「你要写上〔וּכְתַבְתָּם〕」一语，意思是那写法须是周全的写〔כְּתִיבָה תַּמָּה〕，没有讹误，又要写得清楚。

3. 就是说：不可把 阿莱夫alef 写成 阿因ayin、把 阿因ayin 写成 阿莱夫alef，不可把 贝特beit 写成 卡弗kaf、把 卡弗kaf 写成 贝特beit，不可把 吉梅尔gimmel 写成 察迪tzadi、把 察迪tzadi 写成 吉梅尔gimmel，不可把 达莱特dalet 写成 雷什reish、把 雷什reish 写成 达莱特dalet，不可把 黑heh 写成 海特ḥet、把 海特ḥet 写成 黑heh，不可把 瓦夫vav 写成 尤德yod、把 尤德yod 写成 瓦夫vav，不可把 扎因zayin 写成 努恩nun、把 努恩nun 写成 扎因zayin，不可把 泰特tet 写成 佩伊peh、把 佩伊peh 写成 泰特tet。

照样，词中的弯 卡弗kaf、弯 努恩nun 不可写成词末的直体，反之亦然；末尾的 梅姆mem 不可写成 萨麦克samekh；闭口的 梅姆mem 不可写成开口的，开口的也不可写成闭口的。凡此并诗体、无墨、金书者，都当废去。可见闭口不可写成开口，与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 相违。

1. 照样，词中所用那弯体的 卡弗kaf 与 努恩nun，不可写成词末所用那直体的 卡弗kaf 与 努恩nun；直体的也不可写成弯体的。

2. 词末的 梅姆mem 不可写成 萨麦克samekh，萨麦克samekh 也不可写成 梅姆mem。

3. 闭口的 梅姆mem 不可写成开口的，开口的也不可写成闭口的。

4. 照样，妥拉Torah 里凡是开口的一段，人不可把它写成闭口的；闭口的一段，也不可把它写成开口的。

5. 人若把 门柱经匣mezuza 或 妥拉Torah 书卷照 妥拉Torah 里诗歌的排法写，或把诗歌照 门柱经匣mezuza 素常的排法写作寻常的行文，或不用墨而用别样东西写，或把神的名用金子写：这几样都当废去。

6. 可见人不可把闭口的字母写成开口的——这与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说的相违。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 所据是那一位坦拿：拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说 住棚节Sukkot 第二日作「וְנִסְכֵּיהֶם」多一个 梅姆mem，第六日作「וּנְסָכֶיהָ」多一个 尤德yod，第七日作「כְּמִשְׁפָּטָם」又多一个 梅姆mem——合成 מַיִם「水」，暗指奠水之礼；那 梅姆mem 正是把闭口的当作开口的用。

1. 革玛拉Gemara 答：拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说的，是照那一位 坦拿tanna 的意思立的，因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：住棚节Sukkot 其余各日经上都说「同献的奠祭〔וְנִסְכָּהּ〕」，惟独第二日说「同献的奠祭〔וְנִסְכֵּיהֶם〕」（民数记 29:19），多出一个 梅姆mem；第六日说「同献的奠祭〔וּנְסָכֶיהָ〕」（民数记 29:31），多出一个 尤德yod。

2. 第七日不像别日作「照例〔כַּמִּשְׁפָּט〕」，倒作「照它们的例〔כְּמִשְׁפָּטָם〕」（民数记 29:33），又多出一个 梅姆mem。

3. 这几个多出来的字母——梅姆mem、尤德yod、梅姆mem——合起来正成 מַיִם 一词，就是「水」。

4. 这正暗指 妥拉Torah 里奠水之礼。

5. 住棚节时，除一年到头随祭所奠的酒之外，还要把水奠在坛上。

6. 然而这里 וְנִסְכֵּיהֶם 末了那个闭口的 梅姆mem，正是当作开口的 梅姆mem 讲、拿来作 מַיִם 的头一个 梅姆mem 的。

既然本该开口而写成闭口的算有效，那么本该闭口而写成开口的也算有效。这一讲说正帮 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思。

1. 既然本该开口的字母而写成闭口的算作有效，那么论闭口的字母也是一样：本该闭口的而写成开口的，也算作有效。

2. 这一番讲说正帮 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思。

革玛拉Gemara 驳这个比法：两下岂相似么？人把本该开口的写成闭口的——

1. 革玛拉Gemara 驳这个比法说：这两下果真相似么？

2. 人若把本该开口的字母写成闭口的——