正 叶一百零三正·103a

钻孔多少都有责：依 拉夫Rav 讲得通（那是为建造而钻）；依 撒母耳Shmuel，孔未插桩便算不得作成。答曰所论是他拿铁钉钻了孔、又把钉留在里头的情形——那便算作成了。

1. 人钻一个孔——无论多小——都有责。

2. 依 拉夫Rav 的意思——他说开孔的人是归在建造这一样禁工上有责——这里也讲得通：那人看着正像是为建造而开孔的。

3. 但依 撒母耳Shmuel 的意思，单钻一个孔算不得把那工作成。

4. 非等有桩子或销子插进那孔里，那工才算作成。

5. 他既没有这样行，就不能因「作成」而担责。

6. 革玛拉Gemara 答：这里所论的是哪一种情形呢？

7. 是他拿一枚铁钉钻了孔、又把那钉留在所钻之处里头的情形。

8. 那便算把工作成了，因为他本无意把那钉从孔里取出来。

密释纳的通则「凡所行之工存留得住的便有责」是要包进什么呢？是要包进这一件：人在一块本可凿成一 卡夫kav 之器的木头上，只凿出一个容半 卡夫kav 的 凯菲扎kefiza 来。

1. 我们在密释纳里学过这条通则：凡人所行的禁工，那工在安息日存留得住的，他便有责。

2. 革玛拉Gemara 问：「通则是这样」一语是要把什么包进来呢？

3. 革玛拉Gemara 讲明：是要把这一件包进来——人在一块本可凿成一整 卡夫kav 之器的木头上，只凿出一个容半 卡夫kav 的器皿〔凯菲扎kefiza〕来。

4. 那工既在安息日存留得住、又派得上用处，便算作一件全工，所以他有责。

在铁砧上抡锤何以有责？拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 说那是练手。拉哈瓦Raḥava 诸子难之：看人作工而学会的岂也有责么？阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 说：那是圣所里打金叶的人所行的——敲铁砧为把弯了的锤柄敲直。一条 《巴拉伊塔》baraita 同此。

1. 我们在密释纳里又学过：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：连在铁砧上抡一下大锤的，也有责。

2. 革玛拉Gemara 诧异道：他在铁砧上敲那一下，究竟作了什么、以致该担责呢？

3. 拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 二人同这样讲：他所以有责，是因为他敲那铁砧是在为自己的活计练手。

4. 有一个名叫 拉哈瓦Raḥava 的人，他的几个儿子觉得这个答语难通：若是这样，人安息日看见别人作一样手艺、就此看会了，他岂也有责么？

5. 惟有安息日实在行了一样工的才有责。

6. 倒不如说，阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 二人同这样讲：他所以有责，是因为圣所里打金叶的人正是这样行的。

7. 他们在铁砧上抡一下大锤，是为把那弯了的锤柄敲直。

8. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教说。

9. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：人作工的时候，连在铁砧上抡一下大锤，也有责，因为圣所里打金叶的人正是这样行的。

新一条密释纳：耕地多少都有责；除草、去枯枝、修剪，多少都有责。拾柴若为益树益地，多少都有责；若为烧火，以够煮一枚易熟之蛋为量。拔草若为益苗益地，多少都有责；若为喂牲畜，以山羊一口为量。

1. 人安息日耕地，无论耕多少都有责。

2. 人安息日除草拔草、去枯枝、修剪枝条的，无论多少都有责。

3. 论拾柴：他若是为益那树或益那地而拾的，无论多少都有责；他若是为烧火而拾的，须拾够煮熟一枚易熟之蛋的分量才有责。

4. 论拔草：他若是为益那些苗或益那地而拔的，无论多少都有责；他若是为喂牲畜而拔的，须拔够山羊一口的分量才有责。

耕那么一点地能派什么用处呢？答曰够种一粒南瓜子。圣所里与此相当的，是够种一棵作染料的草。

1. 革玛拉Gemara 问：耕那么一点地，能派什么用处呢？

2. 革玛拉Gemara 答：够种一粒南瓜子。

3. 圣所里与此相当的，是够种一棵作染料的草。

众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：人割野生的苦苣、或修剪苇枝〔鳞甲zeradim〕，若为人吃以一枚无花果为量，若为喂牲畜以山羊一口为量，若为烧火以煮一枚易熟之蛋为量，若为益地则多少都有责。

1. 我们在密释纳里又学过：人除草、去枯枝、修剪枝条的，无论多少都有责。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里这样教说：人割那野生如草的苦苣，或修剪苇枝〔鳞甲zeradim〕；他若是为人吃而割的，须够一枚无花果之量才有责；他若是为喂牲畜而割的，须够山羊一口的分量才有责。

3. 他若是为烧火而割的，须割够煮熟一枚易熟之蛋的分量才有责。

4. 他若是为益那地而割的，无论多少都有责。

这几样岂不都益了地么？拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 说那条是就沼地说的。阿巴耶Abaye 说纵不是沼地，也可指他本无意益地。诘曰「割了头岂有不死的」一层他们也认；答曰 阿巴耶Abaye 那话单指在别人地里行的。

1. 革玛拉Gemara 问：这几样行事岂不都是益地的么？

2. 人每拔起一棵草，都叫那地得益。

3. 拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 二人同这样讲：他们教这条 《巴拉伊塔》baraita，是就沼泽之地说的——那里拔草并不叫地得益。

4. 阿巴耶Abaye 说：纵说这条 《巴拉伊塔》baraita 所论的不是沼泽之地，也可以指他本无意益那地的情形。

5. 革玛拉Gemara 问：阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 岂不是同说：拉比西缅Rabbi Shimon 虽以为惟有意而行的才有责，他也承认「把它的头割了，它岂有不死的」这一层么？

6. 凡结局是必然如此的——譬如这里那地必得益——人虽无意，也免不了责。

7. 革玛拉Gemara 答：阿巴耶Abaye 那句话所以必要，单指他在别人地里这样行的情形。

8. 他既无意叫那结局成就、又不从那地得益，那样的情形他便无责。

新一条密释纳：写两个字母的，无论左手右手、同字异字、两样墨、何种文字，都有责。拉比约西Rabbi Yosei 说两个字母之所以有责单为作记号——圣所的木板上正写记号相配。拉比犹大Rabbi Yehuda 说写不全也有责：שֵׁם 出于 שִׁמְעוֹן，נֹחַ 出于 נָחוֹר，דָּן 出于 דָּנִיֵּאל，גָּד 出于 גַּדִּיאֵל。

1. 人安息日写两个字母，无论是用右手写的还是用左手写的，无论那两个是同一个字母还是两个不同的字母，无论用的是两样不同的墨，也无论用的是哪一种文字，他都有责。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：人写两个字母之所以有责，单是为着作记号，因为圣所里相邻的木板上正写着记号，好叫人知道哪一块板与哪一块板相配。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们看见人写得不全也有责——就是他写下一个短名，那短名本是一个长名的一部分，譬如 שֵׁם（辛shin 与 梅姆mem 两个字母）出于 שִׁמְעוֹן 或 שְׁמוּאֵל；נֹחַ（努恩nun 与 海特ḥet）出于 נָחוֹר；דָּן（达莱特dalet 与 努恩nun）出于 דָּנִיֵּאל；גָּד（吉梅尔gimmel 与 达莱特dalet）出于 גַּדִּיאֵל。

4. 这几样里，那长名的头两个字母正好成了那短名。

右手写的有责是自然的；左手写的何以有责——那不是写的常法。拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说那是就左撇子说的。诘曰那么他的左手便如众人的右手了。阿巴耶Abaye 说所论是两手都会写的人。

1. 革玛拉Gemara 就密释纳的头一句发问：用右手写的有责，这是讲得通的，因为那正是写的常法。

2. 但用左手写的，何以有责呢？

3. 那不是写的常法。

4. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：密释纳教说用左手写的有责，所教的是就左撇子说的。

5. 革玛拉Gemara 问：若是这样，他的左手岂不就如众人的右手一样了么？那么他用左手写便当有责，用右手写倒当无责了。

6. 倒不如说，阿巴耶Abaye 说：这条密释纳所论的是两手都会写的人——他无论用哪一只手写，都是有责的。

雅各之女的儿子拉夫雅各Rav Ya'akov, son of the daughter of Ya'akov 说这条密释纳合 拉比约西Rabbi Yosei——两个字母之所以有责单为作记号，所以左手写得不端正也算。诘曰后半既是他的意思，前半便不是；答曰不然，全条都是他的意思，后半特特题名不过是要加重语气。

1. 雅各之女的儿子拉夫雅各Rav Ya’akov, son of the daughter of Ya’akov 说：这条密释纳是合哪一位的意思呢？

2. 是合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他说人写两个字母之所以有责，单是为着作记号。

3. 既是这样，人纵用左手写得不端正，也是有责的。

4. 革玛拉Gemara 问：密释纳的后半既是合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，那么前半岂不是不合他的意思么？

5. 革玛拉Gemara 答：未必如此。

6. 整条密释纳都是合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思的，后半特特题他的名，不过是要把话说得重些罢了。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说写不全也有责——那么依他，岂是写两个不同的字母才有责、写两个相同的字母倒不有责么？

1. 我们在密释纳里学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们看见人写得不全也有责，就是他写下一个短名、那短名本是一个长名的一部分。

2. 革玛拉Gemara 问：那么这岂不是说：依 拉比犹大Rabbi Yehuda，惟有写两个不同的字母才有责，写两个相同的字母倒不有责么？

一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是就利未记 4:22 教说：我本以为非把一样工作全了才算有罪——写全一个名、织成一件衣、编成一面筛；所以经上说「行了这其中的一件」（利未记 4:2）。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是就这一节教说：「官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪」（利未记 4:22）么？

2. 众贤教说：我本要以为，人非把一样工作全了才算有罪——譬如非等他把所要写的名写全，或非等他把那件衣织成，或非等他把那面用经纬之苇编成的筛子作成；所以经上说：「若有人不知道而犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，就是行了这其中的一件」（利未记 4:2）。

「这其中的一件」一语，正教明人行了一样禁工的一部分便有责。但既由此推出，我本又要以为：单写一个字母、单织一根线、单编筛上一个眼的也有责——

1. 「这其中的一件」一语所着重的，正教明人行了那禁工的一部分，就足以担责。

2. 但这一层既是从「这其中的一件」推出来的，我本又要以为：人纵单写了一个字母，或单织了一根线，或单编成筛上的一个眼——就是把那几根苇摆成经、再横穿一根作纬——也是有责的；