正 叶一百零二正·102a

新一条密释纳：无心掷物出手后才想起所犯的，别人接住、狗接住、或被火烧了的，都无责；掷石伤人伤畜而未伤以先想起的，也无责。通则是：凡当献赎罪祭的，惟起头与结末都出于无心才有责。

1. 人无心把东西从这一区掷到那一区，或无心在公共区里把东西掷出四肘，那东西一出手他才想起自己犯了禁令；若有别人接住了，或有狗接住了，或那东西被火烧了，他都无责。

2. 照样，人安息日掷出一块石头要伤人或伤牲畜——那本是当献赎罪祭的——他在伤成以先想起自己犯了禁令，他也无责。

3. 通则是这样：凡当献赎罪祭的，惟有他所行之事起头与结末都出于无心，才算有责。

4. 他若起头出于无心、结末却出于有意——就是中间省悟自己犯了禁令——或起头出于有意、结末出于无心：这两样情形他都无责，非等起头与结末都出于无心不可。

由前半推出：那东西若落定了他便有责。何以有责——他不是落定以先就想起了么？密释纳明说起头结末须都出于无心。拉夫卡哈纳Rav Kahana 说后半所论是「系着绳子的门闩」那样的情形。

1. 我们在密释纳里学过：人无心掷出东西、随后想起自己犯了禁令，那东西若没有落在地上，他便无责。

2. 革玛拉Gemara 由此推说：那东西若落定了，他便有责。

3. 革玛拉Gemara 问：他何以有责呢？

4. 他岂不是在那东西落下以先就想起了那禁令么？而我们在密释纳里学过：凡当献赎罪祭的，惟有起头与结末都出于无心，才算有责。

5. 他既在事成以先想起了，本该无责才是。

6. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：论密释纳的后半，我们所到的是那系着绳子的门闩那样一件特别的情形。

7. 那门闩上系着一根绳子、绳头握在他手里，所以他在它落下以先还收得回来。

8. 那样的情形，起头出于无心、结末出于有意的便无责，因为他仍能把所行之事的结局改过来。

9. 至于密释纳的前半，那东西一出了手便无可挽回，所以那是一件起头与结末都出于无心的事。

系着绳子的门闩既握在手里，本没有「掷」这一举，何来赎罪祭？答曰那话不是就安息日说的，是就掷绳系之物伤人说的。诘曰密释纳已明说了那一件。拉瓦Rava 说：那通则是就搬运说的，不是就掷说的。

1. 革玛拉Gemara 问：那系着绳子的门闩既握在他手里，本就没有真掷这一举。

2. 既没有掷，就没有献赎罪祭之责。

3. 革玛拉Gemara 答：那系着绳子的门闩一语，本不是就安息日说的。

4. 乃是就人掷出一件系着绳子的东西、要伤人说的。

5. 革玛拉Gemara 问：这一件密释纳里岂不是也明明教过么——人安息日掷出一块石头要伤人或伤牲畜，他在伤成以先想起了，他便无责。

6. 倒不如说，拉瓦Rava 说：那条通则是就搬运说的，不是就掷说的。

7. 因为他既一路握着那东西、犯着那禁令，随时都可以把它放下，所以那是一件起头与结末都出于有意的事。

所教的那通则岂不是就掷说的么——密释纳所论正是掷。拉瓦Rava 便另说：密释纳里所教的本是两件事：一件是出手后才想起的，一件是并没有想起、却被人接、被狗接、被火烧的。

1. 革玛拉Gemara 问：所教的这条通则，岂不是就掷说的么？因为密释纳所论的正是掷。

2. 倒不如说，拉瓦Rava 说：密释纳里所教的本是两件各别的事。

3. 头一件是：人无心掷出东西，那东西一出手他才想起自己犯了禁令。

4. 再不然，另有一件他也无责的：他并没有想起，却有别人接住了，或有狗接住了，或那东西被火烧了，他便无责。

拉夫阿施Rav Ashi 说密释纳的话没有说全，当这样补：出手后想起的，若被人接、被狗接、被火烧，便无责；由此推之落定了便有责。这话是就他在落定以先又忘了的情形说的；若不曾再忘，便无责。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这条密释纳的话没有说全，当这样补着讲：人掷出一块石头，那石头出手以后他想起自己犯了禁令；若有别人接住了，或有狗接住了，或那石头被火烧了，他便无责。

2. 由此推之：那东西若落定了，他便有责。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 又添一层：这话是就哪一种情形说的呢？

4. 是就他在那东西落定以先又忘了的情形说的。

5. 他若不曾再忘，便无责，因为凡当献赎罪祭的，惟有起头与结末都出于无心，才算有责。

密释纳的通则引出阿摩拉之争：人在公共区无心搬了两肘、省悟后有意搬了两肘、随后又无心搬了两肘才放下，这算不算起头结末都出于无心？拉巴Rabba 说无责，拉瓦Rava 说有责。

1. 我们在密释纳里学过这条通则：凡当献赎罪祭的，惟有起头与结末都出于无心，才算有责。

2. 所传众 阿摩拉amora’im 就这一层相争。

3. 人在公共区里无心把东西搬了两肘，随后省悟过来、有意又搬了两肘，接着又无心搬了两肘才把那东西放下：这算不算一件起头与结末都出于无心的事呢？

4. 拉巴Rabba 说：他无责。

5. 拉瓦Rava 说：他有责。

拉巴Rabba 说无责：纵依 拉班迦玛列Rabban Gamliel「半量之上无省悟」而判有责的意思，他那话也单指有责之量是在无心之下补足的；这里那量却是在有意之下补足的——搬到四肘的时候他正是有意的。

1. 革玛拉Gemara 把两说讲明。

2. 拉巴Rabba 说：他无责。

3. 纵依 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意思，这条 哈拉哈halakha 也是如此——他说：论半量并没有「省悟」可言，所以那人有责。

4. 人既不为半量献祭，那么他在吃那一枚橄榄之量的前后两半之间省悟过来，也算不得什么。

5. 论献赎罪祭之责，他的省悟并不把那两个两肘的半量分开。

6. 他那话单指那有责之量在无心之下补足的情形说的。

7. 至于这里，那有责之量是在有意之下补足的。

8. 那样的情形，他必说不然——那人是无责的。

9. 安息日在公共区里搬运的有责之量是四肘。

10. 那东西搬到四肘的时候，他正是有意搬的。

这话是就哪一件说的呢？若是就掷说的，那全程本都算无心——他省悟的时候已无从拦住那东西落下。可见必是就搬运说的。

1. 革玛拉Gemara 讲明：这话是就哪一件说的呢？

2. 若是就掷说的，那全程本都算作无心，因为他省悟的时候，已经无从拦住那东西落下了。

3. 倒不如说：那必是就搬运说的。

拉瓦Rava 说有责：纵依众拉比「半量之上有省悟」而判无责的意思，他们那话也单指结局仍在他手中的情形；这里结局既不在他手中，他们便不那样说了。可见 拉巴Rabba 与 拉瓦Rava 所论各是一件，本不相争。

1. 拉瓦Rava 说：他有责。

2. 纵依众拉比的意思——他们说论半量是有「省悟」可言的，所以那人无责——他们那话也单指结局仍在他手中、他还成得了停得住的情形。

3. 至于这里，结局既不在他手中，他们便不那样说，倒要判他有责。

4. 这话又是就哪一件说的呢？

5. 若是就搬运说的，那结局仍在他手中。

6. 倒不如说：那必是就掷说的。

7. 可见 拉巴Rabba 与 拉瓦Rava 并不相争。

8. 他们所论的本是各别的两件事。

拉巴Rabba 说：无心掷物而落在狗口里或炉里的，有责。诘曰密释纳明说狗接住了便无责——答曰那是他本无意掷进狗口，这里却是他本意要掷进狗口，心意成就了便有责。

1. 拉巴Rabba 说：人安息日无心把东西从这一区掷到那一区，或无心在公共区里把东西掷出四肘，那东西落定在狗口里或炉子里，他便有责。

2. 革玛拉Gemara 问：我们在密释纳里岂不是学过：若有别人接住了，或有狗接住了，或那东西被火烧了，他便无责么？

3. 革玛拉Gemara 答：那里密释纳所以判他无责，是因为他本无意把那东西掷进狗口里。

4. 是有一只狗跑来把那东西抢了去，拦住它落在他所要它落的地方。

5. 掷的人心意既没有成就，他便无责。

6. 至于这里——拉巴Rabba 说掷的人有责——那是他本意要把东西掷进狗口里。

7. 他所以有责，是因为他的心意成就了。

拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说密释纳里也有可为凭据的：有人一举吃下一枚橄榄之量，却当献四个赎罪祭并一个赎愆祭——不洁之人在赎罪日吃了圣物中作 过期之肉notar 的脂油。

1. 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说：论这一层分别，我们在一条密释纳里也学过可为凭据的：有人一举吃下一枚橄榄之量的食物，却当献四个赎罪祭并一个赎愆祭。

2. 怎么讲呢？

3. 这条 哈拉哈halakha 是就一个不洁之人说的：他吃了所献圣物里的脂油，那脂油又已过了可吃之期、成了 过期之肉notar，而且这事又在赎罪日。

4. 行这事的人要献四个赎罪祭：一个为身既不洁而吃圣物，一个为吃脂油，一个为吃 过期之肉notar，一个为在赎罪日吃东西。

5. 他还要献一个赎愆祭，为着擅用圣物。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 说还可添一祭：那日若是安息日、他又把这一口含在嘴里从这一区搬到那一区。众拉比说那不是同类之禁，却也认他有责。何以有责——含在嘴里本不是搬运的常法？可见心意一到，口便成了合用的放处；掷进狗口也是一样。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：还有一个赎罪祭是他所当献的。

2. 那日若是安息日，他又把这一枚橄榄之量的食物含在嘴里、从这一区搬到那一区，他便因安息日搬出而有责。

3. 众拉比对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：你所添的那一个赎罪祭，并不是同一类禁令上所生的。

4. 他所以担责，是因为把那食物搬了出去，不是因为吃了它。

5. 然而论根本，众拉比也认那样的情形他是有责的。

6. 革玛拉Gemara 问：他何以有责呢？

7. 含在嘴里搬，本不是搬出的常法。

8. 倒不如说：他既存意要那样搬出去，他的心意便使他的口成了合于放东西的地方。

9. 这里也是一样：他既存意把那东西掷进狗口，他的心意便使那狗口成了合于放东西的地方，所以他掷进去便有责。

章末语：「我们必再回到你这里，投掷者」——第十一章（Hazorek）到此为止。本章自 96a.4 起，先立密释纳：从私人区掷到公共区的有责，从这一私人区经公共区掷到那一私人区的，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 判有责、众拉比判无责；两处阳台相对的与并列的，递与掷各有分别，因为「递」正是利未人抬帐幕木板的样子。革玛拉Gemara 由此追问搬出之工的经据，断在出埃及记 36:6「摩西传命」与赎罪日的「传」相比；至于公共区四肘之律，则是口传所受，不出于经文。中间辨「物在空中算不算落定」「掷比不比得着递」「视为相连」三层，并那捡柴之人所犯何工，牵出西罗非哈与拉比阿奇瓦道破隐事一段，又转入西奈山赐律与圣所木板、幔子、车辆的一长串量度。末了论井口的围土、柱顶、墙顶、土坡、洞穴、桥梁与沼泽，并从船上汲海水、倒污水之律，与船只相系、隔断垂下诸条。本卷二十四章，这是第十一处。