背 叶一百零一背·101b

悬空的隔断所准的惟独在水上——那是众贤单在水上开的一层宽。何以在水上肯宽呢？那里岂不也有鱼游过么？可见鱼游过算不得「过」。

1. ——惟独在水上。

2. 那是众贤单在水上所开的一层宽，别的情形并不如此。

3. 他们何以单在水上的悬空隔断上肯宽呢？

4. 那里岂不也有鱼游过么？

5. 可见由此断得出来：鱼游过算不得「过」。

密释纳说船若系着便可从这一只搬到那一只——这岂不明摆着，两船本如一区？拉瓦Rava 说这一条所以必要，是要准人经中间一只小船从这只搬到那只。

1. 我们在密释纳里学过：那几只船若彼此系着，安息日便可以把东西从这一只搬到那一只。

2. 革玛拉Gemara 问：这岂不是明摆着的么？那几只船本如同一区。

3. 拉瓦Rava 说：这条密释纳所以必要，是要准人经中间那一只小船，从这一只搬到那一只。

拉夫萨夫拉Rav Safra 驳他：密释纳只说从这一只到那一只，并没有说经小船。倒不如说：这一条所以必要，是要人在两船之间设 合界eiruv。一条 《巴拉伊塔》baraita 同此：系着的船设了合界便可搬；系子断了便不可；再系上的，无论出于何故，都复归可行。

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 对他说：你在这一代中大如摩西，这话说得可妥当么？

2. 我们在密释纳里学的，是只可从这一只搬到那一只，并不是经一只小船搬过去。

3. 倒不如说，拉夫萨夫拉Rav Safra 说：这条密释纳所以必要，是要人在那两只船之间设一个 合界eiruv——就是合院之设。

4. 那几只船既各属不同的人，非合成一区不可，然后才准从这一只搬到那一只；正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：几只船彼此系着的，人设了 合界eiruv 便可以从这一只搬到那一只。

5. 它们之间的系子若断了，船上的人便不可从这一只搬到那一只。

6. 那系子若又系上了，无论是无心系的——就是系的人忘了那日是安息日——还是有意系的，无论是出于不得已，还是出于误会，那几只船都复归起初可行的样子。

照样，人把席子张开、在两人与公共区之间作隔断的，设了 合界eiruv 便可彼此相搬；席子卷起便不可；再张开的，无论出于何故，都复归可行——因为凡安息日所立的隔断，无论有心无心，都算作隔断。

1. 照样，人把几张席子张开、在两个人与公共区之间作成隔断的，设了 合界eiruv 便可以从这一处搬到那一处。

2. 那几张席子若卷了起来，船上的人便不可从这一处搬到那一处。

3. 那几张席子若又张开了，无论是无心张的、有意张的，无论是出于不得已、还是出于误会，都复归起初可行的样子。

4. 因为凡安息日所立的隔断，无论是无心立的还是有意立的，都算作隔断。

果真如此么——拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是说过：「安息日所立的隔断算作隔断」单就掷物而言，至于在其中搬运，断然是不许的？答曰：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那句话是就有意立的说的——有意立的要受罚，不许他得益。

1. 革玛拉Gemara 问：果真如此么？

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是说过：他们所教「安息日所立的隔断算作隔断」这一则，单是就掷物而言么？

3. 那样的情形，那隔断自成一区，人从别区把东西掷进去便有责。

4. 至于在那一区之内搬运，断然是不许的。

5. 革玛拉Gemara 答：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那句话说出来的时候，所指的是有意立的那一种。

6. 人有意立起隔断的要受罚，不许他从中得益。

7. 论理，那隔断本是十足的隔断。

撒母耳Shmuel 说：船若系着便可相搬这条 哈拉哈halakha，纵是拿系外袍领口的一根带子系的也算。革玛拉Gemara 问：那带子若系得住，自然是明摆着的；若系不住，何以又许呢？

1. 撒母耳Shmuel 说：「船若彼此系着便可从这一只搬到那一只」这条 哈拉哈halakha，纵是拿系外袍领口的一根带子系的，也是一样。

2. 革玛拉Gemara 问：所论的是哪一种情形呢？

3. 那带子若系得住那几只船，两船之间可以搬运本是明摆着的，因为它们已经系在一处了。

4. 但那带子若系不住它们，何以又许呢？

其实所指的是系得住的带子；撒母耳Shmuel 这样说，是要把它与自己另一句分开——论不洁，他说「系得住的」单指铁链；论安息日，凡系得住的都算。

1. 革玛拉Gemara 讲明：其实所指的是那系得住的带子；撒母耳Shmuel 这样说，是要把这一件与他自己另一句分开。

2. 因为我们在一条密释纳里学过：人用一样系得住船的东西把船系上，那东西的一头若在有死尸的帐棚里，它便把不洁传给那船。

3. 他若是用一样系不住船的东西系的，便不把不洁传给那船。

4. 而 撒母耳Shmuel 说：密释纳所说「系得住的东西」，指的是用铁链系的情形。

5. 所以 撒母耳Shmuel 必须说明：论不洁，这条 哈拉哈halakha 虽单管铁链；论安息日，凡系得住那几只船的东西都算。

论不洁所以不同，是因为民数记 19:16「被刀杀的」——众贤由此推出「刀如同被杀的」：金属之器一触死尸，便与死尸同等。至于安息日，既只须系得住、作个记号，连外袍的带子也够了。

1. 论不洁这条 哈拉哈halakha 所以不同，是因为经上写着：「无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净」（民数记 19:16）。

2. 众贤从「被刀杀的」一语推出：刀如同被杀的，就是如同死尸。

3. 金属所作的器物一与死尸相触，便与死尸同等——那是不洁之源里最重的一等。

4. 所以惟有铁链在有死尸的帐棚里，才能使那系在另一头的船成为不洁之源。

5. 别样材料所作的带子便不能。

6. 至于安息日，既只须它系得住、只须有个记号就是了，连外袍上的一根带子也够了。