正 叶九正·9a

（续上）「你要十分取一」（申命记 14:22）？这一语可以这样讲：要 献十分之一asser，而后 你就富足titasher——凭这诫命的功德。

1. 「你要十分取一」（申命记 14:22）？

   朱原文 עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר，字面「取什一，要取什一」；讲法把后一字读作 תִּתְעַשֵּׁר「你就富足」。和合本作「你要把你撒种所产的……十分取一分」。

2. 这一语可以用讲解的方式解作：要 献十分之一asser，而后 你就富足titasher，凭着这条诫命的功德。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 遇见 雷什·拉基什Reish Lakish 的小儿子，叫他背当天在学堂学的经节。孩子背了「你要十分取一」，又问这话是什么意思。他答：要献十分之一，而后你就富足。孩子问：你从何知道？他说：去试试看。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 遇见了 雷什·拉基什Reish Lakish 的小儿子。

2. 他对那孩子说：把你的经节背给我听，就是你今天在学堂里所学的那节经。

3. 那孩子对他说：「你要十分取一。」孩子又对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：可是「你要十分取一」这一语是什么意思？

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：这节经的意思是：要献十分之一，而后你就富足。

5. 那孩子对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：你是从哪里推知是这样的？

6. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：去试一试吧。

孩子说：可以试探圣者——愿他受称颂——吗？经上岂不是写着「你们不可试探耶和华你们的神」（申命记 6:16）？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对孩子说，拉比何西亚Rabbi Hoshaya 这样说：凡事都禁止试探神，唯独什一这件事除外，如经上说「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容」（玛拉基书 3:10）。

1. 那孩子对他说：可以试探圣者——愿他受称颂——吗？

2. 经上岂不是写着：「你们不可试探耶和华你们的神」（申命记 6:16）吗？

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对那孩子说：拉比何西亚Rabbi Hoshaya 这样说：无论在什么事上，都禁止试探神，唯独在这件事上，就是什一，是例外，正如经上所说：「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容」（玛拉基书 3:10）。

「甚至无处可容」是什么意思？拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 传 拉夫Rav 说：意思是丰盛到你们的嘴唇说「够了」说到磨破。回到上面的事：孩子对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说，你的说法经上明文写着；我若读到那节经，就用不着你，也用不着你的老师 拉比何西亚Rabbi Hoshaya，我自己就能明白。

1. 论上面这节经，革玛拉问：「甚至无处可容」这一语是什么意思？

2. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 说 拉夫Rav 说：意思是丰盛到一个地步，你们的嘴唇因为说「够了」而磨破。

   朱「甚至无处可容」原文 עַד בְּלִי דָי；讲法把 בְּלִי 读作「磨破」（יִבְלוּ），דַּי 读作「够了」。中文不写罗马字。

3. 回到上面的事，革玛拉补充说：那孩子对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：你的说法在一节经里明明白白地出现。

4. 我若读到了那里，就是这节经，我就既不需要你，也不需要你的老师 拉比何西亚Rabbi Hoshaya，因为我自己就能明白它。

革玛拉再记这孩子早慧的一事：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又一次遇见 雷什·拉基什Reish Lakish 的小儿子，他正坐着研读，诵「人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华」（箴言 19:3）——这节经是说人犯了罪、遭了种种祸患，就抱怨，奇怪这些事为何临到他。

1. 革玛拉记述这孩子早慧的另一件事。

2. 而且，另一次，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 遇见了 雷什·拉基什Reish Lakish 的小儿子，他正坐着研读，诵这节经：「人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华」（箴言 19:3）。

3. 这节经的意思是：当一个人犯了罪，各样的祸患临到他，他就抱怨，奇怪这些事为什么临到他身上。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 坐下来，出声思量这节经：圣卷里写的，难道有妥拉里全然没有暗示的吗？我在妥拉里想不出这意思的暗示。孩子对他说：这意思果真在妥拉里没有暗示吗？论约瑟的哥哥们岂不写着：「他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：这是神向我们做什么呢？」（创世记 42:28）——正是人犯了罪、遭了难，就奇怪为何临到他。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 坐下来，出声思量这节经，说：写在圣卷里的，难道有什么是在妥拉里全然没有暗示的吗？

2. 我在妥拉本身里想不出这个意思的任何暗示。

3. 那孩子对他说：难道这个意思在妥拉里真的没有暗示吗？

4. 论到约瑟的哥哥们，经上岂不是写着：「他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：这是神向我们做什么呢？」（创世记 42:28）

5. 这节经正是这个意思的例子：当一个人犯了罪、遭遇患难时，他就奇怪这为什么临到他。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 惊叹这少年的智慧，抬眼定睛看他。这时孩子的母亲来了，把他带走，说：离开这位拉比，免得他向你做他向你父亲所做的。孩子的父亲 雷什·拉基什Reish Lakish 死于与他为妥拉之事的激烈争论——那争论以他受冒犯的一瞥告终，致使那位父亲死了，母亲怕儿子也遭同样的命运。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 惊叹这少年的智慧，就抬起眼睛，定睛看这孩子。

2. 就在这时，孩子的母亲来了，把他带走，对他说：离开 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 吧，免得他向你做他向你父亲所做的事。

3. 那孩子的父亲 雷什·拉基什Reish Lakish，死于与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 就一件妥拉之事的激烈争论中。

4. 那场争论以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 受冒犯的一瞥告终，这一瞥致使 雷什·拉基什Reish Lakish 死了，而孩子的母亲怕她的儿子也会遭受同样的命运。

§ 岔开之后，革玛拉转到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论雨的第五句话：雨连为个人也降下，就是应一个需雨之人的求告；供养之福却只为多人而来。雨为个人降下，如经上写着「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上」（申命记 28:12），用的是单数的「你」；供养为多人而来，如经上写着「我要将粮食从天降给你们」（出埃及记 16:4），用的是复数。

1. 岔开了这一段之后，革玛拉转到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论雨那一串话里的第五句。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：雨连为了个人的缘故也会降下，就是应一个需要雨之人的求告；然而供养之福只为多人的缘故而来。

3. 雨连为了个人的缘故也会降下，正如经上所写：「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上」（申命记 28:12）。

4. 这节经用第二人称单数写成，这一事实表明：雨连为了个人的缘故也能降下。

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又证明供养是为多人的缘故而来，正如经上所写：「我要将粮食从天降给你们」（出埃及记 16:4）。

6. 在这里，神用复数称呼百姓。

革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 说：出埃及时为以色列民兴起了三位好供养者：摩西、亚伦、米利暗；借着他们从天赐下三样好礼物：井、云柱、吗哪——井是因米利暗的功德，云柱因亚伦，吗哪因摩西。米利暗死了，井就不见了，如经上说「米利暗死在那里」（民数记 20:1），下一节接着说「会众没有水喝」（民数记 20:2）；然而井又因摩西与亚伦两人的功德回来了。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 说：出埃及的时候，为以色列民兴起了三位好的供养者，就是：摩西、亚伦与米利暗。

2. 借着他们，从天上赐下三样好礼物，就是：水井、云柱与吗哪。

3. 他细说：水井是因米利暗的功德赐给以色列民的；云柱是因亚伦的功德；吗哪是因摩西的功德。

4. 米利暗死了，水井就不见了，正如经上所说：「米利暗死在那里」（民数记 20:1），紧接着下一节就说：「会众没有水喝」（民数记 20:2）。

5. 然而水井又因摩西与亚伦二人的功德回来了。

亚伦死了，荣耀之云就不见了，如经上说「住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说」（民数记 33:40）。他听说什么？听说亚伦死了、荣耀之云不见了，以为以色列民不再蒙天保护，自己得了许可去攻打他们。这云的消失，就是经上所写的「全会众……见亚伦已经死了」（民数记 20:29）。

1. 亚伦死了，荣耀之云就不见了，正如经上所说：「住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说」（民数记 33:40）。

2. 他听到了什么消息？

3. 他听说亚伦死了、荣耀之云不见了，就以为以色列民不再受天的保护，所以他得了许可去攻打以色列民。

4. 而这云的不见，就是经上所写的意思：「全会众……见亚伦已经死了」（民数记 20:29）。

   朱「已经」原文 כִּי，和合本作「已经」；下一段 雷什·拉基什Reish Lakish 解作「因为」。中文此处不写罗马字。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：不要读作「他们看见」，要读作「他们被人看见」——遮盖以色列民的云暂时撤去了。这就如 雷什·拉基什Reish Lakish 所教：因为ki 一词至少有四种意思：如果、或许、但是、因为。照此解，这节经当作：全会众显露出来了，因为亚伦死了。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：不要把这节经读作「他们看见」，而要读作：他们被人看见，因为那遮盖以色列民的云暂时被撤去了。

   朱「他们看见」原文 וַיִּרְאוּ，读作「他们被人看见」וַיֵּרָאוּ。中文不写罗马字。

2. 这就如 雷什·拉基什Reish Lakish 所教导的。

3. 因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：因为ki 一词实际上至少有四种不同的意思：如果；或许；但是；因为。

4. 照这种解释，这节经就应当译作：全会众都被看见了，因为亚伦死了。

《巴拉伊塔》baraita 续：水井与荣耀之云都因摩西的功德回来了；摩西死了，这些就全都不见了，如经上说「一月之内，我除灭三个牧人」（撒迦利亚书 11:8）。三个牧人真是一月之内死的吗？米利暗岂不是死在尼散月、亚伦在埃波月、摩西在亚达月？其实这节经教导：摩西一死，借他们所赐的三样好礼物都作废了，三样在一月之内都不见了，看来就像三位领袖同时死了。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：水井与荣耀之云二者，都因摩西的功德回来了。

2. 然而摩西死了，它们就全都不见了。

3. 正如经上所说：「一月之内，我除灭三个牧人」（撒迦利亚书 11:8）。

4. 可是三个牧人真是在一个月之内死的吗？

5. 米利暗岂不是死在尼散月，亚伦死在埃波月，摩西死在亚达月吗？

6. 其实，这节经是教导我们：摩西一死，借着他们所赐的三样好礼物就作废了，三样礼物都在一个月之内不见了，这就使得看来好像三位领袖都在同一时候死了。

革玛拉解释这条 《巴拉伊塔》baraita 带来的难处：看来供养也能为个人而来，因 《巴拉伊塔》baraita 说吗哪是为摩西的缘故来的。革玛拉答：摩西不同，他求吗哪是为多人，所以他被看作多人，不算个人。

1. 革玛拉解释这条 《巴拉伊塔》baraita 所带来的难处。

2. 看来，我们发现供养也能为个人的缘故而来，因为这条 《巴拉伊塔》baraita 说：以吗哪为形式的供养，是为摩西的缘故来的。

3. 革玛拉答：摩西是不同的，因为他求吗哪是为了多人，所以他被看作如同多人，而不是一个个人。

革玛拉记一件关乎撒迦利亚书那节经的事：拉夫胡纳·巴尔·玛挪亚Rav Huna bar Manoaḥ、拉夫撒母耳·巴尔·伊迪Rav Shmuel bar Idi 与 瓦斯坦亚的拉夫希亚Rav Ḥiyya from Vastanya 是 拉瓦Rava 最出色的学生；老师死后，他们到 拉夫帕帕Rav Pappa 面前受教。他们也是大贤，每逢新老师说一条他们觉得不合理的 哈拉哈halakha，就彼此示意：他比不上先前那位老师。新老师为他们的举止感到受辱。

1. 革玛拉记述一件关乎上面所引撒迦利亚书那节经的事。

2. 拉夫胡纳·巴尔·玛挪亚Rav Huna bar Manoaḥ、拉夫撒母耳·巴尔·伊迪Rav Shmuel bar Idi 与 瓦斯坦亚的拉夫希亚Rav Ḥiyya from Vastanya 常在 拉瓦Rava 面前，因为他们是他最出色的学生之一。

3. 拉瓦Rava 死了以后，他们就来到 拉夫帕帕Rav Pappa 面前，向他学习。

4. 然而，因为他们也是大贤，每当 拉夫帕帕Rav Pappa 说出一条他们听来不合理的 哈拉哈halakha 时，他们就会彼此示意：他的地位比不上 拉瓦Rava。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 因他们的举止而感到受辱。