背 叶八背·8b

雷什·拉基什Reish Lakish 细说：论不能生育的妇人说了「闭塞」，如经上说「耶和华……使……一切妇人的胎闭塞」（创世记 20:18）；论雨也说了「闭塞」，如经上写着「就使天闭塞」（申命记 11:17）。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 细说：论一个不能生育的妇人说了「闭塞」，正如经上所说：「因耶和华……已经使……一切妇人的胎闭塞」（创世记 20:18）；论雨也说了「闭塞」，正如经上所写：「就使天闭塞」（申命记 11:17）。

   朱创世记 20:18 和合本作「已经使亚比米勒家中的妇人不能生育」，原文动词 עָצֹר עָצַר 即「闭塞」，与申命记 11:17 同字。正文照原文字义。

同样，论妇人说了「生」，论雨也说了「生」：论拉结，神怜悯她，「拉结怀孕生子」（创世记 30:23）；论雨，「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上生出、发芽」（以赛亚书 55:10）。

1. 同样，论妇人说了表示生产的话，论雨也说了表示生产的话。

2. 具体说来，论妇人说了生产，正如论拉结——神怜悯她的时候——所写的：「拉结怀孕生子」（创世记 30:23）。

3. 而论雨说了生产，正如经上所写：「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上生出、发芽」（以赛亚书 55:10）。

   朱以赛亚书 55:10 和合本作「使地上发芽结实」，原文 הוֹלִידָהּ 即「使它生产」，讲法系于此字。正文照原文字义。

最后，论妇人说了「眷顾」，论雨也说了「眷顾」：「耶和华……眷顾撒拉」（创世记 21:1）；「你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水」（诗篇 65:9）。

1. 最后，论妇人说了表示眷顾的话，论雨也说了表示眷顾的话。

2. 论妇人说了眷顾，正如经上所写：「耶和华……眷顾撒拉」（创世记 21:1）；论雨说了眷顾，正如经上所写：「你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水」（诗篇 65:9）。

   朱英译作「记念」，原文 פָּקַד 与 פָּקַדְתָּ，和合本两处都作「眷顾」。诗篇英译作 65:10，是希伯来本节数；和合本作 65:9。

革玛拉问这节经里「神的河满了水」是什么意思。答：有一条 《巴拉伊塔》baraita 教：天上有一种穹窿，雨从那里落下。

1. 革玛拉论这节经提出一个问题。

2. 「神的河满了水」这一语是什么意思？

3. 革玛拉答：有一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：天上有一种穹窿，雨从那里落下。

   朱「穹窿」英译作 kuba，原文 כּוּבָּא。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：经上说「在全地面上行他一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱，这都是他使云如此行的」（约伯记 37:12–13），是什么意思？「或为责罚」：众人若被判为不善，雨就落在山上岭上；「或为润地」：他们若被判「为施行慈爱」，他就使雨「为润地」降下，落在田间与葡萄园。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：经上所写的「在全地面上行他一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱，这都是他使云如此行的」（约伯记 37:12–13），是什么意思？

2. 「或为责罚」这一语的意思是：众人若被判为不善，雨就落在山上与岭上。

3. 「或为润地」这一语表明：他们若被判「为施行慈爱」，他就使雨「为润地」降下，落在田间与葡萄园里。

另一解：「或为责罚」是雨只使树木得益；「或为润地」是雨只为种子落下；「或为施行慈爱」是雨要灌满水池、沟渠与洞穴，足够旱季所用。

1. 另一种解释：「或为责罚」这一语的意思是：雨只使树木得益；「或为润地」表明：雨只为种子的益处落下；而「或为施行慈爱」的意思是：雨要以足够旱季所用的水，灌满水池、沟渠与洞穴。

§ 革玛拉记述：拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 的时代，有饥荒又有瘟疫。众贤说：我们当怎样做？为两样灾难求怜悯不可，因不宜同时为两样灾难祷告；不如为瘟疫求怜悯，饥荒我们只好忍受。他对他们说：正相反，我们当为饥荒求怜悯，因为慈悲者赐下丰足时，是为活人而赐的——神若应允这祷告，必连瘟疫也止住，如经上所写：「你张手，使有生气的都随愿饱足」（诗篇 145:16）。

1. 革玛拉记述：在 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 的时代，有一场饥荒和一场瘟疫。

2. 众贤说：我们当怎样做？

3. 我们当为两样灾难，就是饥荒与瘟疫，都求怜悯吗？

4. 这是不可以的，因为同时为消除两样苦难祷告是不合宜的。

5. 不如我们为瘟疫求怜悯；至于饥荒，我们必须忍受它。

6. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 对他们说：正相反，我们当为饥荒求怜悯，因为当慈悲者赐下丰足时，他是为活人而赐的，就是说，神若应允这个祷告，他必然也会使瘟疫止息，正如经上所写：「你张手，使有生气的都随愿饱足」（诗篇 145:16）。

革玛拉解释：从何推知不可同时为两样灾难祷告？如经上写着「所以我们为这事禁食祈求我们的神」（以斯拉记 8:23）——说「为这事」，可见另有一样灾难他们没有为之祷告。在西方，就是以色列地，他们以 拉比哈盖Rabbi Ḥaggai 之名说，此意出于「要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明」（但以理书 2:18）——说「这奥秘的事」，可见另有一样灾难没有为之祷告。

1. 革玛拉解释：而我们从哪里推知人不应同时为两样灾难祷告？

2. 正如经上所写：「所以我们为这事禁食祈求我们的神」（以斯拉记 8:23）。

   朱和合本以斯拉记 8:23 作「所以我们禁食祈求我们的神」，未译出「为这事」（עַל זֹאת），讲法正系于此，正文补出。

3. 从这节经说「为这事」这一事实，可以推知：另有一样灾难，是众人没有为之祷告的。

4. 在西方，就是以色列地，他们以 拉比哈盖Rabbi Ḥaggai 之名说：此意是从这里来的：「要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明」（但以理书 2:18）。

   朱但以理书 2:18 和合本作「将这奥秘的事指明」，原文作「论这奥秘的事」，革玛拉取「这」字之义。

5. 从这节经说「这奥秘的事」这一事实，可以推知：另有一样灾难，是他们没有为之祷告的。

同样，革玛拉记述：拉比泽拉Rabbi Zeira 的时代，有一道迫害宗教的禁令临到犹太人，禁止他们禁食，他们自然不能禁食祷告求废除那禁令。他对众人说：我们且承担一次禁食，虽然眼下守不了，等那禁令废除了，我们再守这禁食。

1. 同样，革玛拉记述：在 拉比泽拉Rabbi Zeira 的时代，有一道迫害宗教的禁令颁下，针对犹太人。

2. 而既然那禁令是不许他们禁食，犹太人当然就不能禁食、祷告求废除这禁令本身。

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对众人说：让我们承担一次禁食，尽管实际上我们守不了它；等到这道迫害宗教的禁令被废除时，我们再守这禁食。

他们对他说：你从何知道人可以承担一次守不了的禁食？拉比泽拉Rabbi Zeira 对他们说，理由如经上写着：「但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允」（但以理书 10:12）——这节经表明，人从立心禁食那一刻起，他的祷告就蒙垂听。

1. 他们对他说：你是从哪里知道这事的，就是人可以承担一次他守不了的禁食？

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对他们说：理由正如经上所写：「但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允」（但以理书 10:12）。

   朱英译作「禁食」，和合本作「刻苦己心」（לְהִתְעַנּוֹת），同指禁食。

3. 这节经表明：从一个人把心转向禁食的那一刻起，他的祷告就蒙垂听。

革玛拉回到雨的话题。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：即便在以利亚那样神定意不降雨的年间，雨若在安息日前夕降下，也无非是咒诅的兆头，因它搅乱了安息日的预备。这就如 拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 所说：下雨的日子，艰难如审判的日子。阿梅马尔Ameimar 甚至说：若不是人需要雨，我们就要因雨带来的种种烦扰，求怜悯把它废除。

1. 革玛拉回到雨的话题。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：即便在像以利亚那样的年间，就是神定意不降雨的时候，雨若在安息日前夕降下，它也无非是咒诅的兆头，因为这雨搅乱了为安息日所作的预备。

3. 这与 拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 所说的相同：一个下雨的日子，艰难如一个审判的日子。

4. 阿梅马尔Ameimar 甚至说：若不是人需要雨，我们就要因雨所带来的种种烦扰，求怜悯把它废除。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：安息日出太阳，是给穷人的施舍，他们可以在外面享受而不受冻，如经上说「但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能」（玛拉基书 4:2）。他又说：降雨的日子为大，连人口袋里的一个 佩鲁塔peruta 也蒙福，如经上说「按时降雨在你的地上，在你手里所办的一切事上赐福与你」（申命记 28:12）。

1. 而 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：安息日出太阳，是给穷人的施舍，因为那时他们可以在外面享受，而不受寒冷之苦。

2. 正如经上所说：「但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能」（玛拉基书 4:2）。

   朱英译作玛拉基书 3:20，是希伯来本节数；和合本作 4:2。

3. 而 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：降雨的日子是大的，因为在那一日，连人口袋里的一个 佩鲁塔peruta 也蒙福，正如经上所说：「按时降雨在你的地上，在你手里所办的一切事上赐福与你」（申命记 28:12）。

论赐福，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：福只见于眼目所不及的隐藏之物，不见于人人看得见之物，因为公开的神迹极为罕见；如经上说「在你仓房里……耶和华所命的福必临到你」（申命记 28:8）——讲法系于「隐藏」与「仓房」字形相近。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的学堂也这样教。

1. 而论到赐福，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：福只见于一件向眼目隐藏的物件，而不见于一件人人看得见的物件，因为公开的神迹是极为罕见的。

2. 正如经上所说：「在你仓房里……耶和华所命的福必临到你」（申命记 28:8）。

3. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的讲解，是依据「隐藏」与「仓房」二字在语言上的相似。

   朱「隐藏」原文 סָמוּי，「仓房」原文 אֲסָמֶיךָ。中文不写罗马字。

4. 同样，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的学堂教导：福只见于一件不向眼目显露的物件，正如经上所说：「在你仓房里……耶和华所命的福必临到你。」

众贤教：进禾场去量谷的人要说：耶和华我们的神啊，愿你降福在我们手所做的工上。开始量了，说：愿那降福在这谷堆上的受称颂。若先量了然后才祝祷，那是徒然的祷告，因为福不见于称过的、量过的、点过数的物件——那些就成了公开的神迹；福只见于向眼目隐藏之物。

1. 众贤教导：一个进到他的禾场去量他的出产的人，要这样说：耶和华我们的神啊，愿这是你的旨意，降福在我们手所做的工上。

2. 他开始量了以后，要说：愿那降福在这谷堆上的受称颂。

3. 若人先量了，然后才诵祝祷，那就是一个徒然的祷告，因为福既不见于一件称过的物件，也不见于一件量过的物件，也不见于一件点过数的物件，因为那些就会成为公开的神迹。

4. 而是，福只见于一件向眼目隐藏的物件。

§ 革玛拉引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的五句话，以下列记法为次序：聚集、军队、施舍、什一、供养者。他说：降雨之日与流散者被聚集之日一样大，如经上说「耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流」（诗篇 126:4）；「河水」无非指雨，如经上说「海的河道就显露」（撒母耳记下 22:16）。

1. 革玛拉照以下的记法，引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的五句话：聚集；军队；施舍；什一；供养者。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：降雨的日子，与流散之人被聚集的日子一样大，正如经上所说：「耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流」（诗篇 126:4）；而「河水」无非是指雨，正如经上所说：「海的河道就显露」（撒母耳记下 22:16）。

   朱「河水」「河道」原文同为 אֲפִיקִים；撒母耳记下 22:16 和合本作「海底就出现」，正文照原文字义。

他又说：降雨之日为大，连军队也因雨和泥停战，如经上说「你浇透地的犁沟，润平犁脊」（诗篇 65:10）——「犁脊」一词又可解作「军队」，暗示雨季里兵丁都陷在原地。他又说：雨被扣住，只因那些当众许下施舍却不给的人，如经上说「空夸赠送礼物的，好像无雨的风云」（箴言 25:14）。

1. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：降雨的日子是大的，因为在那一日，连军队也因雨和泥而停止作战。

2. 正如经上所说：「你浇透地的犁沟，润平犁脊」（诗篇 65:10）。

   朱英译作诗篇 65:11，是希伯来本节数；和合本作 65:10。

3. 因为「犁脊」一词既可解作犁沟，也可解作军队，两义拼法相同，这就暗示在雨季里，兵丁都陷在原地。

   朱「犁脊」原文 גְּדוּדֶיהָ，又作「它的军队」。中文不写罗马字。

4. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：雨被扣住，只是因为那些当众许下施舍、却不给出的人，正如经上所说：「空夸赠送礼物的，好像无雨的风云」（箴言 25:14）。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：经上所写的这一语是什么意思：（下接 9a）

1. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上所写的这一语是什么意思：