正 叶八正·8a

（续上）学业对他难如铁器的学生，是因为他对密释纳不熟，密释纳在他那里没有条理；密释纳不清楚，再研读革玛拉就更难，如经上说：「铁器钝了，若不将刃磨快」（传道书 10:10）——「刃」也可解作「表面」，指密释纳的基本说法；「磨快」也可解作「败坏」。

1. 学业对他难如铁器，就是难以明白，这是因为他对密释纳不熟悉，密释纳在他那里没有条理。

2. 若密释纳不清楚，任何进一步研读革玛拉的事就更加困难，正如经上所说：「铁器钝了，若不将刃磨快」（传道书 10:10）。

   朱「磨快」原文 קִלְקַל，「刃」原文 פָּנִים。讲法取两词的另一义。中文不写罗马字。

3. 因为「刃」一词也可解作「表面」，这表明表面，就是密释纳的基本说法，被败坏了。

4. 正如前面所解释的，「磨快」一词也可解作「败坏」。

他的补救是什么？当多坐下研读，如经上说「就必多费气力」（传道书 10:10）；经末「但得智慧指教，便有益处」是说：他若从起初就把密释纳整理得有条理，就更能免去这番麻烦。

1. 他的补救是什么？

2. 他必须增加坐下研读的时间，正如经上所说：「就必多费气力」（传道书 10:10）。

3. 这节经的末了：「但得智慧指教，便有益处」，意思是：更何况，他若从起初就把他所研读的密释纳整理得有条理，就会免去这番麻烦。

这就如 雷什·拉基什Reish Lakish 的做法：他把所学温习四十遍，对应妥拉在西奈赐给摩西的四十日，然后才到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前受教；拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 也把所学温习二十四遍，对应妥拉、先知书、圣卷共二十四卷，然后才到 拉瓦Rava 面前。

1. 这就如 雷什·拉基什Reish Lakish 的这种做法：他会把他所学的温习四十遍，对应妥拉在西奈赐给摩西的那四十日，然后才到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前，向他的老师受教。

2. 同样，拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 会把他所学的温习二十四遍，对应妥拉、先知书与圣卷，就是圣经的二十四卷，然后才到 拉瓦Rava 面前与他一同研读。

论传道书这节经，拉瓦Rava 说：你若见一个学生学业对他难如铁器，是因为他的老师不给他好脸色、对他过严；这妨碍学生受教，如经上说「若不将刃磨快」——「刃」也可解作「脸色」。

1. 论上面所引传道书的这节经，拉瓦Rava 说：你若看见一个学生，他的学业对他难如铁器，这是因为他的老师，那老师不给他好脸色，而是对他过于严厉。

2. 这种做法妨碍学生的学习，正如经上所说：「若不将刃磨快」（传道书 10:10）。

3. 正如前面所解释的，「刃」一词也可解作「脸色」。

这学生的补救是什么？当多托朋友到老师面前为他说情，如经上说「就必多费气力」——「气力」一词也可解作「兵丁」或「同伴」；然而「但得智慧指教，便有益处」：他若从起初就在老师面前行事得体，就更能免去这番麻烦。

1. 这个学生的补救是什么？

2. 他必须增加他托去老师那里为他说情的朋友的数目，正如经上所说：「就必多费气力」；所用「气力」一词，也可解作「兵丁」或「同伴」。

   朱「气力」原文 חֲיָלִים，另义「军队、兵丁」。中文不写罗马字。

3. 然而：「但得智慧指教，便有益处」，意思是：更何况，他若从起初就在他的老师面前把他的行为端正好，就会免去这番麻烦。

§ 革玛拉回到雨的话题。拉比阿米Rabbi Ami 说：经上说「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益」（传道书 10:11），是什么意思？你若见一个世代，天像铜一样锈蚀，降不下露与雨，这是因为那世代缺少低声细语祷告的人。

1. 革玛拉回到雨的话题。

2. 而 拉比阿米Rabbi Ami 说：经上所写的「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益」（传道书 10:11），是什么意思？

   朱「蛇」原文 נָחָשׁ，「咬」原文 יִשּׁוֹךְ，「法术」原文 לָחַשׁ（低语）。下句讲法取其音近：「锈蚀」מַשְׁתְּכִין、「铜」נְחֹשֶׁת、「低声细语祷告的人」לוֹחֲשֵׁי לְחִישׁוֹת。中文不写罗马字。

3. 你若看见一个世代，天对他们像铜一样锈蚀，使天降不下露与雨，这是因为那世代缺少低声细语祷告的人。

他们的补救是什么？当去找懂得正确低声祷告的人，如经上说「所发的雷声显明他的作为」（约伯记 36:33）；至于「后行法术也是无益」，指能正确低声祷告、却不照正确的方式祷告的人——他那能力对他有什么益处？

1. 他们的补救是什么？

2. 他们应当去找一个懂得照正确方式低声祷告的人，正如经上所写：「所发的雷声显明他的作为」（约伯记 36:33）。

   朱「雷声」原文 רֵעוֹ，讲法取「他的声音、他的呼声」之义，指祷告之人发声为世代求雨。

3. 至于「后行法术也是无益」这一语，指的是一个能正确地低声祷告、却不照正确方式低声祷告的人。

4. 在这情形里，他那祷告的能力对他有什么益处呢？

他低声祷告了却不蒙应允，补救是什么？当去找那世代最虔诚的人，由那人为他多多祷告，如前一节经说「命它……因着恳求」（约伯记 36:32）；「恳求」无非指祷告，如经上说「也不要向我为他们代求」（耶利米书 7:16）。

1. 而他若低声祷告了，却没有蒙应允，他的补救是什么？

2. 他应当去找那一世代最虔诚的人，而这位虔诚的人会为他多多祷告，正如前一节经所说：「命它……因着恳求」（约伯记 36:32）。

   朱约伯记 36:32 和合本作「命闪电击中敌人」；革玛拉把 בְמַפְגִּיעַ 读作「因着恳求」，与耶利米书 7:16 的「代求」（תִּפְגַּע）同根。正文照革玛拉的读法。

3. 而「恳求」无非是指祷告，正如经上所说：「所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们代求」（耶利米书 7:16）。

他若低声求雨，求成了、雨照他所求降下，他却因此骄傲，就把怒气带进世界，如经上说「又向牲畜指明要起暴风」（约伯记 36:33）；这可读作：怒气是抬高自己骄傲之人所招来的。

1. 而他若低声祷告求雨，他的祷告成就了，就是雨照他所求的降下，而他因此变得骄傲，他就把怒气带进世界，正如经上所说：「又向牲畜指明要起暴风」（约伯记 36:33）。

   朱「牲畜」原文 מִקְנֶה（又作「得来、招来」），「又」אַף（又作「怒气」），「要起」עַל עוֹלֶה（又作「抬高者」）。讲法取三字的另一义。中文不写罗马字。

2. 这节经可以用讲解的方式读作：怒气是被那抬高他骄傲的人招来的。

照这节经的同一讲法，拉瓦Rava 说：两位妥拉学者住在同一城里，讨论 哈拉哈halakha 时彼此不以礼相待，就激起怒气临到世界，如经上说：「怒气是抬高自己骄傲之人所招来的。」

1. 照这节经的同一讲法，拉瓦Rava 说：若有两位妥拉学者住在同一座城里，而他们在讨论 哈拉哈halakha 时彼此不以礼相待，他们就激起怒气临到世界，使它升起，正如经上所说：「怒气是被那抬高他骄傲的人招来的。」

革玛拉引这节经的另一讲法。雷什·拉基什Reish Lakish 说：将来百兽都要聚到蛇那里，对它说：狮子抓了猎物就吃，狼撕了猎物就吃，你咬人有什么乐处，你又不能吃他？蛇要对它们说：「后行法术也是无益」——「行法术的」原文是「舌头的主人」，蛇是说：说人坏话的人得什么乐处？他害人更甚，自己却得不着一点身体上的享受。

1. 革玛拉引上面这节经的另一种讲解。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：经上所写的「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益」（传道书 10:11），是什么意思？

3. 将来，所有的野兽都要聚集，来到蛇那里，对它说：狮子抓了它的猎物就吃它；狼撕了它的猎物就吃它；然而你，你咬一个人有什么乐处，既然你不能吃他？

4. 蛇要对它们说：「后行法术也是无益。」希伯来文「行法术的」字面意思是「舌头的主人」，所以蛇是说它有一个更难的问题：一个说人坏话的人得到什么乐处？他造成更大的伤害，却从中得不着任何身体上的享受。

   朱「行法术的」原文 בַּעַל הַלָּשׁוֹן，字面「舌头的主人」，指说人坏话的人。

拉比阿米Rabbi Ami 说：人的祷告只在他把自己的心魂放在掌中时才蒙垂听，如经上说「我们当诚心向天上的神举手祷告」（耶利米哀歌 3:41）。革玛拉诘难：果真如此吗？撒母耳Shmuel 曾为自己立一位传译者公开讲解诗篇 78:36–37「他们却用口谄媚他，用舌向他说谎……」，经文接着却说「但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们」（诗篇 78:38）——可见一切祷告都蒙悦纳，即便不诚心。

1. 拉比阿米Rabbi Ami 说：一个人的祷告，只在他把他的心魂放在他的掌中时才蒙垂听，就是说，人祷告时必须诚心，把他整个的心魂放在他伸出的双手里，正如经上所说：「我们当诚心向天上的神举手祷告」（耶利米哀歌 3:41）。

   朱耶利米哀歌 3:41 原文作「我们当把心连手举向天上的神」，革玛拉取「心在掌中」之义；和合本作「诚心……举手祷告」。

2. 革玛拉提出诘难：是这样吗？

3. 可是 撒母耳Shmuel 有一次为自己立了一位传译者，公开教导，讲解这节经：「他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心」（诗篇 78:36–37），然而这篇诗接着说：「但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们」（诗篇 78:38）。

4. 这表明一切祷告都蒙悦纳，即便它们缺乏诚心。

革玛拉答：这不难：这里 拉比阿米Rabbi Ami 论的是个人，他不诚心祷告，祷告就不蒙垂听；那里 撒母耳Shmuel 说的是与会众一同祷告，即便祷告有缺欠，也因会众的功德蒙悦纳。

1. 革玛拉答：这不难，因为在这里，拉比阿米Rabbi Ami 论的是一个不诚心祷告的个人，所以他的祷告不蒙垂听；而在那里，撒母耳Shmuel 说的是：当一个人与会众一同祷告时，即便他的祷告有缺欠，也因会众的功德而蒙悦纳。

拉比阿米Rabbi Ami 又说：雨只因忠信的人降下，如经上说「诚实从地而生，公义从天而现」（诗篇 85:11）——「诚实从地而生」，就是人若忠信，就会见「公义」以雨的样子「从天而现」。

1. 拉比阿米Rabbi Ami 又说：雨只因忠信的人而降下，正如经上所说：「诚实从地而生，公义从天而现」（诗篇 85:11）。

   朱英译作诗篇 85:12，是希伯来本节数；和合本作 85:11。

2. 当「诚实从地而生」，就是人若是忠信的，他们就会发现「公义」以雨的样式「从天而现」。

拉比阿米Rabbi Ami 又说：来看忠信的人何等伟大，神怎样帮助他们。从何得知？从 鼬ḥulda 与坑的故事：一个少年救起一个掉进坑里的少女，两人起誓彼此忠贞，以那坑和一只路过的小兽为证；日子久了，少年忘了誓言，另娶一妻，生了两个孩子，一个掉进坑里死了，一个被那种小兽咬死；这奇特的死使他醒悟，回到头一个女子那里。信坑与那小兽之兆的人尚且如此，何况信靠圣者——愿他受称颂——的人。

1. 而 拉比阿米Rabbi Ami 说：来看看，忠信的人是何等伟大，神又是怎样帮助他们。

2. 这是从哪里推知的？

3. 是从 鼬ḥulda 与坑的故事。

4. 有一次，一个少年救起了一个掉进坑里的少女。

5. 救起她之后，他们起誓要彼此忠贞，并宣告那个坑和一只路过的 鼬ḥulda 为他们的见证。

6. 日子过去，那少年忘了他的誓言，娶了另一个女子。

7. 他们有了两个孩子，两个都死得凄惨：一个是掉进坑里，另一个是被一只 鼬ḥulda 咬了。

8. 他们不寻常的死，使那少年醒悟了自己的过错，他就回到头一个女子那里。

9. 而若这就是那相信一个坑和一只 鼬ḥulda 为兆头之人的结局，那信靠圣者——愿他受称颂——的人更是如此。

§ 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡在地上对自己严格、力求凡事行义的，在天上也被严格地审断，好使他更进一步，如经上说「诚实从地而生，公义从天而现」（诗篇 85:11）。拉比希亚·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥiyya bar Avin 传 拉夫胡纳Rav Huna 说，此意出于「谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢」（诗篇 90:11）——神的忿怒与犯罪之人敬畏神的程度相称。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡对自己严格的，就是在下面地上力求在每一方面都行义的，他在上面天上也被严格地审断，好使他更进一步，正如经上所说：「诚实从地而生，公义从天而现」（诗篇 85:11）。

2. 拉比希亚·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥiyya bar Avin 说 拉夫胡纳Rav Huna 说：此意是从这里推出的：「谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢」（诗篇 90:11）。

3. 神忿怒的程度，与犯罪之人对神的敬畏相称。

雷什·拉基什Reish Lakish 说此原则出于「你迎见那欢喜行义、记念你道的人；你曾发怒，因我们犯了罪；这景况已久，我们还能得救吗」（以赛亚书 64:5）——神发怒，正是因惯于行义之人的过犯。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 论同一节经说：凡在临到他的苦难中喜乐的，就给世界带来救恩，如经上说「这景况已久，我们还能得救吗」——「已久」原文即「世界」。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：这个原则是从这里推出的：「你迎见那欢喜行义、记念你道的人；你曾发怒，因我们犯了罪；这景况已久，我们还能得救吗？」（以赛亚书 64:5）。

   朱英译作以赛亚书 64:4，是希伯来本节数；和合本作 64:5。

2. 这节经也教导：神发怒，正是因为那些惯于行义之人的过犯。

3. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 论同一节经说：凡在临到他的苦难中喜乐的，就给世界带来救恩，正如经上所说：「这景况已久，我们还能得救吗？」

   朱「已久」原文 עוֹלָם，又作「世界」。中文不写罗马字。

§ 回到雨的话题，雷什·拉基什Reish Lakish 说：经上说「就使天闭塞」（申命记 11:17），是什么意思？天闭塞、降不下露与雨，就如一个妇人有了产痛却生不下来——天本身也因降不下雨露而受苦。这就是他以 巴尔·卡帕拉bar Kappara 之名所说的：论雨说「闭塞」，论妇人也说「闭塞」。

1. 回到雨的话题，雷什·拉基什Reish Lakish 说：经上所写的「就使天闭塞」（申命记 11:17），是什么意思？

2. 这节经教导：当天被闭塞、降不下露与雨时，这就如同一个妇人有了产痛却生不下来，因为天本身也因降不下雨与露而受苦。

3. 而这就是 雷什·拉基什Reish Lakish 以 巴尔·卡帕拉bar Kappara 之名所说的：论雨说了「闭塞」，论妇人同样也说了「闭塞」。