背 叶七背·7b

（续上）拉比约书亚Rabbi Yehoshua 答：他们若是丑的，就会更有学问。另一解：妥拉所以比作水、酒、奶，是因这三样液体只因疏忽看管而坏，妥拉的话也只因疏忽而被忘记——水、酒、奶若看守好，就不会变坏，也不会有脏东西掉进去。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 回答：他们若是丑的，就会更有学问。

2. 另一解：妥拉被比作水、酒与奶，是因为正如这三种液体只因分心疏忽才变坏，同样，妥拉的事也只因分心疏忽才被忘记。

3. 水、酒与奶若被看守好，就不会变坏，也不会有脏东西掉进去。

§ 革玛拉回到雨。拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 说：降雨之日如天地被造之日一样大，如经上说：「诸天哪，自上而滴……这都是我耶和华所造的」（以赛亚书 45:8）。经上不说「所造的是它们」（复数），而说「所造的是它」——是指雨，不是指天地，可见降雨如创世一样要紧。

1. 革玛拉回到雨的题目。

2. 拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 说：降雨之日如同天地被造之日一样大，正如经上所说：「诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我耶和华所造的」（以赛亚书 45:8）。

   朱「所造的」原文 בְּרָאתִיו，单数「它」。和合本作「这都是我耶和华所造的」，看不出单复数。

3. 革玛拉解释：这节经不说「我造了它们」，用复数，而说：「我造了它」。

4. 换句话说，这节经是指雨，而不是指天地，这表明降雨如同创造世界一样重要。

拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 也说：降雨之日是大的，因雨连救恩也促成，救恩在那日繁衍增多——那是神施恩的时候，救恩在世上产出，如经上说「地面开裂，产出救恩」（以赛亚书 45:8）。拉比坦胡姆·巴尔·哈尼莱Rabbi Tanḥum bar Ḥanilai 说：唯有以色列民的罪孽蒙赦免，雨才降下，如经上说：「耶和华啊，你已经向你的地施恩……你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）」（诗篇 85:1–2），这篇接着论降雨：「公义从天而现」（诗篇 85:11）。

1. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 同样说：降雨之日是大的，因为雨甚至促成救恩，使救恩在那一日繁衍增多。

2. 那是神施恩的时候，救恩在世上被产出，正如经上所说：「地面开裂，产出救恩」（以赛亚书 45:8）。

3. 拉比坦胡姆·巴尔·哈尼莱Rabbi Tanḥum bar Ḥanilai 说：唯有以色列民的过犯蒙了赦免，雨才降下，正如经上所说：「耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。

   朱英译作诗篇 85:2–3、85:12，是希伯来本节数，照和合本改为 85:1–2、85:11。

4. （细拉）」（诗篇 85:1–2）。

5. 这篇诗接着论降雨：「公义从天而现」（诗篇 85:11），就是以雨的形式。

迪哈瓦特镇的贤者 泽伊里Ze’iri 对 拉维纳Ravina 说：你们从这里学到这意思，我们却从另一节经学到：「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪……赦免你仆人以色列民的罪……且降雨在你的地」（列王纪上 8:35–36）。

1. 迪哈瓦特镇的贤者 泽伊里Ze’iri 对 拉维纳Ravina 说：你们是从这里学到这个意思，我们却是从这里、另一节经学到的：「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地」（列王纪上 8:35–36）。

亚柯村人 拉比希亚之子拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum, son of Rabbi Ḥiyya 说：唯有以色列民的仇敌——婉称以色列民——因罪被判灭亡，雨才被止住，如经上说：「干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈」（约伯记 24:19）——人犯罪到当入阴间的地步，雪水就被干旱窃走。迪哈瓦特的 泽伊里Ze’iri 对 拉维纳Ravina 说：你们从这里学到，我们却从这里学到：「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们……速速灭亡」（申命记 11:17）。

1. 亚柯村人 拉比希亚之子拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum, son of Rabbi Ḥiyya 说：唯有以色列民的仇敌——这是对以色列民的婉称——因他们的罪被判灭亡，雨才被止住，正如经上所说：「干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈」（约伯记 24:19）。

2. 照这一讲解，雪水将被干旱窃走，就是说，人犯罪到当入阴间的地步时，就没有雪水可得。

3. 迪哈瓦特的 泽伊里Ze’iri 对 拉维纳Ravina 说：你们是从这里学到这个意思；我们却是从这里学到的：「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」（申命记 11:17）。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：雨被止住，只因废弃 举祭teruma 与什一之罪，如经上说「干旱炎热消没雪水」（约伯记 24:19）。革玛拉问：从经文何处推知？拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的学堂教：因我吩咐你们在夏天行的事——如从夏季出产分出 举祭teruma 与什一——你们没有行，雨季的雪水就要从你们那里被窃走。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：雨被止住，只因废弃 举祭teruma 与什一之罪，正如经上所说：「干旱炎热消没雪水」（约伯记 24:19）。

   朱「干旱」原文 צִיָּה、「炎热」חֹם，学堂读作夏季之事。

2. 革玛拉问：这个意思是从这节经的哪里推知的？

3. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的学堂教导：因着我吩咐你们在夏天行、而你们没有行的事——例如从夏季的出产分出 举祭teruma 与什一——雪水就要在雨季从你们那里被窃走。

拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 说：雨被止住，只因说谗言之人的罪，如经上说：「北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容」（箴言 25:23）——天的面容若含怒、无云无雨，是因谗言。

1. 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 说：雨被止住，只因说谗言之人的罪，正如经上所说：「北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容」（箴言 25:23）。

2. 这节经表明：诸天的面容若是含怒的，既无云也无雨，那是因为谗谤的话。

拉夫萨拉Rav Salla 传 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：雨被止住，只因厚颜无耻之人，如经上说：「甘霖停止，春雨也不降下；你还是有娼妓之脸，不顾羞耻」（耶利米书 3:3）。他又就同节说：凡厚颜的人，终必跌入淫乱之罪。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：经文不是说他将来犯淫乱，而是明示他已经跌倒在这罪里，因经上说「你还是有」，用过去式，不说「你将有」。

1. 拉夫萨拉Rav Salla 传 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：雨被止住，只因厚颜无耻的人，正如经上所说：「甘霖停止，春雨也不降下；你还是有娼妓之脸，不顾羞耻」（耶利米书 3:3）。

2. 拉夫萨拉Rav Salla 又传 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 论同一节经说：凡厚颜无耻的人，终必跌入淫乱之罪，正如经上所说：「你还是有娼妓之脸」。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这节经不是说他将来要犯淫乱；而是说，已知他已经跌倒在这罪里，正如经上所说「你还是有」，用的是过去式，而没有说：你将有。

拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：凡厚颜的人，许可当面称他为恶人，如经上说：「恶人脸无羞耻」（箴言 21:29）。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：许可恨他，如经上说「他脸上的暴气改变」（传道书 8:1）——不要读作「改变」，要读作「被恨」，两词在希伯来文里拼法相同，只是读音不同。

1. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：论任何厚颜无耻的人，许可当面称他为恶人，正如经上所说：「恶人脸无羞耻」（箴言 21:29）。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：许可恨他，正如经上所说：「他脸上的暴气改变」（传道书 8:1）。

3. 不要把它读作「改变」；而要读作：「被恨」，因为这两个词在希伯来文里拼法相同，只是标音与读音不同。

   朱「改变」原文 יְשֻׁנֶּא，读作「被恨」יִשָּׂנֵא。

拉夫凯提纳Rav Ketina 说：雨被止住，只因荒废研读妥拉之罪，如经上说：「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏」（传道书 10:18）——因以色列民中的懒惰，不从事妥拉，圣者——愿他受称颂——的仇敌（婉称神自己）就塌下了；「塌下」无非是贫穷，如经上说「他若贫穷」（利未记 27:8）；「房顶」无非指圣者——愿他受称颂，如经上说：「在水中立楼阁的栋梁」（诗篇 104:3）。

1. 拉夫凯提纳Rav Ketina 说：雨被止住，只因荒废研读妥拉之罪，正如经上所说：「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏」（传道书 10:18）。

   朱「房顶」原文 הַמְּקָרֶה、「塌下」יִמַּךְ。

2. 因着以色列民中间的懒惰，他们不从事妥拉，圣者——愿他受称颂——的仇敌——这是对神自己的婉称——就塌下了。

3. 而「塌下」无非是指贫穷，正如经上所说：「他若贫穷不能照你所估定的价」（利未记 27:8）。

   朱「贫穷」原文 מָךְ，与「塌下」同根。

4. 而「房顶」无非是指圣者——愿他受称颂，正如经上所说：「在水中立楼阁的栋梁」（诗篇 104:3）。

   朱「栋梁」原文 הַמְקָרֶה，与「房顶」同字。

拉夫约瑟Rav Yosef 说这意思出于这里：「现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴」（约伯记 37:21）——「光」无非是妥拉，如经上说：「因为诫命是灯，法则是光」（箴言 6:23）。照此解：人不从事妥拉、「不得见光」时，「穹苍发亮」，没有雨云。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的学堂就此教：即便天上有带来露与雨的亮云，雨也不降，因「风吹过，天又发晴」。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这个意思是从这里推出的：「现在人不得见光亮，穹苍却是明亮的；但风吹过，就使它洁净」（约伯记 37:21）。

   朱和合本约伯记 37:21 作「现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴」，这里照革玛拉的读法改写。

2. 而「光」无非是指妥拉，正如经上所说：「因为诫命是灯，法则是光」（箴言 6:23）。

3. 照这一讲解，这节经的意思是：当「人不得见光」，就是他们不从事妥拉时，「穹苍是明亮的」，因为没有雨云。

4. 论这节经，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的学堂教导：即便天上满是用来降下露与雨的明亮之云，也不会有雨降下，因为「风吹过，就使它洁净」。

拉比阿米Rabbi Ami 说：雨被止住，只因抢夺之罪，如经上说「他以光遮手，因恳求而吩咐它」（约伯记 36:32）——因手行抢夺之罪，神遮住光，不降雨。他又说：「手」无非指强暴之罪，如经上说：「离开手中所做的强暴」（约拿书 3:8）；「光」无非是雨，如经上说：「布散他光的云」（约伯记 37:11）。

1. 拉比阿米Rabbi Ami 说：雨被止住，只因抢夺之罪，正如经上所说：「他以光遮手，并因恳求而吩咐它」（约伯记 36:32）。

   朱和合本约伯记 36:32 作「他以电光遮手，命闪电击中敌人」，这里照革玛拉的读法。

2. 意思是：因着手行抢夺之罪，神遮住了光，不会有雨降下。

3. 拉比阿米Rabbi Ami 又说：「手」这个词无非是指强暴之罪，正如经上所说：「离开手中所做的强暴」（约拿书 3:8）。

4. 而「光」无非是指雨，正如经上所说：「布散他光的云」（约伯记 37:11）。

   朱和合本约伯记 37:11 作「布散电光之云」。

使雨被止住的人有什么补救？他当多多祷告，如同章所说「因恳求而吩咐它」（约伯记 36:32），「恳求」无非是祷告，如经上说：「所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们代求」（耶利米书 7:16）。

1. 使雨被止住的人，他的补救是什么？

2. 他当增多他的祷告，正如在同一章里所说：「并因恳求而吩咐它」（约伯记 36:32），而「恳求」无非是指祷告，正如经上所说：「所以你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们代求」（耶利米书 7:16）。

   朱「恳求」与「代求」原文同根 פגע。

拉比阿米Rabbi Ami 又说：经上写着「铁器钝了，若不将刃磨快」（传道书 10:10），是什么意思？你若见天钝如铁，不降露与雨，那是因这一代的行为败坏，如经上说「不将刃磨快」——「刃」字也作「脸面」，常指一代的领袖，「磨快」与「败坏」音近。

1. 而 拉比阿米Rabbi Ami 说：经上所写的「铁器钝了，若不将刃磨快」（传道书 10:10），是什么意思？

2. 你若看见天钝如铁，就是它不降下露与雨，那是因为这一代的行为败坏，正如经上所说：「若不将刃磨快」。「刃」这个词也有「脸面」之意，常用来指一代的领袖；而「磨快」一词与「败坏」一词相近。

   朱「刃」原文 פָּנִים（又作「脸面」）；「磨快」קִלְקַל，与「败坏」מְקֻלְקָלִין 相近。

他们有什么补救？当多多祈求怜悯，如同节所说：「就必多加力气；但得智慧指教，便有益处」（传道书 10:10）——暗示人若加添力气、就是祈求怜悯，雨就降下；经文末句是说：他们的行为若从起初就公义正直，雨更不会被止住。

1. 他们的补救是什么？

2. 他们必须增多他们求怜悯的祷告，正如在同一节经里所说：「就必多加力气；但得智慧指教，便有益处」（传道书 10:10）。

3. 这节经暗示：人若加添他的力气，就是加添他求怜悯的祷告，雨就会降下。

4. 这节经的末句的意思是：他们的行为若从起初就是公义正直的，雨更不会被止住了。

革玛拉引同一节经的另一讲解。雷什·拉基什Reish Lakish 说：你若看见一个学生……（下接 8a）

1. 革玛拉引出同一节经的另一种讲解。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：你若看见一个学生……