正 叶七正·7a

（续上）我们两样都诵：「称谢的神」和「许多称谢」。

1. ……我们两样都诵：称谢的神，以及：许多的称谢。

§ 革玛拉引称颂降雨的话。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：降雨之日比死人复活还大——死人复活只使义人得益，雨却使义人与恶人都得益。革玛拉评说：这与 拉夫约瑟Rav Yosef 相异，他说：降雨既等同死人复活，众贤就把它定在 《立祷》Amida 的第二道祝祷、死人复活那一祝里诵——照他，降雨等同、而非大过死人复活。

1. 革玛拉引几句称颂降雨的话。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：降雨之日比死人复活还大。

3. 理由是：死人复活只使义人得益，雨却使义人与恶人都得益。

4. 革玛拉评说：这句话与 拉夫约瑟Rav Yosef 的意见相异，因为 拉夫约瑟Rav Yosef 说：既然降雨等同死人复活，众贤就把提雨的话定在 《立祷》Amida 的第二道祝祷、就是死人复活的那道祝祷里诵。

5. 照 拉夫约瑟Rav Yosef，降雨是等同于死人复活，而不是大过它。

同样，拉夫犹大Rav Yehuda 说：降雨之日如赐妥拉之日一样大，如经上说：「我的教训要淋漓如雨」（申命记 32:2），「教训」无非是妥拉，如经上说：「因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则」（箴言 4:2）。拉瓦Rava 说：降雨比赐妥拉之日还大——经上说「我的教训要淋漓如雨」，作比较时哪一样倚靠哪一样？必是小的倚靠大的；妥拉比作雨，可见雨更大。

1. 同样，拉夫犹大Rav Yehuda 说：降雨之日如同妥拉被赐下之日一样大，正如经上所说：「我的教训要淋漓如雨」（申命记 32:2），而「教训」无非是指妥拉，正如经上所说：「因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则」（箴言 4:2）。

   朱「教训」原文 לִקְחִי／לֶקַח，两节经同字。

2. 拉瓦Rava 说：降雨甚至比妥拉被赐下之日还大，正如经上所说：「我的教训要淋漓如雨」；而人作比较的时候，是哪一样倚靠哪一样呢？

3. 你必须说：较小的那一样倚靠较大的那一样。

4. 既然妥拉被比作雨，就可推知雨比妥拉更大。

革玛拉再引申命记那节经的另一解。拉瓦Rava 提出矛盾：经文开头写「我的教训要淋漓如雨」，口气猛烈；后面却写「我的言语要滴落如露」，口气温和。他这样化解：学者若配得，妥拉在他身上流淌如露；若不配得，妥拉折断他的颈项，如猛烈的雨。

1. 革玛拉引出申命记那节经的另一种讲解。

2. 拉瓦Rava 提出一个矛盾：这节经开头写着：「我的教训要淋漓如雨」，是以猛烈的方式；然而经文后面却写着：「我的言语要滴落如露」，是以温和的口气。

   朱「淋漓」原文 יַעֲרֹף，与下文「折断……颈项」עָרַף 同根。

3. 他这样化解这个表面的矛盾：他若是一位配得的妥拉学者，妥拉就在他身上流淌如露；然而他若不配得，它就折断他的颈项，如猛烈的雨。

《巴拉伊塔》baraita 教：拉比贝纳阿Rabbi Bena’a 常说：凡为妥拉本身而研读妥拉的，他的妥拉成为他的生命之药，如经上说：「他与持守他的作生命树」（箴言 3:18），又说：「这便医治你的肚脐」（箴言 3:8），又说：「因为寻得我的，就寻得生命」（箴言 8:35）。凡不为妥拉本身、而为自抬身价研读妥拉的，他的妥拉成为他的死亡之药，如经上说「我的教训要淋漓如雨」，「淋漓」无非是杀，如经上说：「在谷中打折母牛的颈项」（申命记 21:4）。

1. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导，拉比贝纳阿Rabbi Bena’a 常说：凡为妥拉本身而从事妥拉的人，他的妥拉研读就成为他的生命之药，正如经上所说：「他与持守他的作生命树」（箴言 3:18），又说：「这便医治你的肚脐」（箴言 3:8），又说：「因为寻得我的，就寻得生命」（箴言 8:35）。

2. 而凡不为妥拉本身、例如为抬高自己而从事妥拉的人，他的妥拉就成为他的死亡之药，正如经上所说：「我的教训要淋漓如雨」，而「淋漓」无非是指杀，正如经上所说：「在谷中打折母牛的颈项」（申命记 21:4）。

   朱「淋漓」与「打折……颈项」同根 ערף。和合本申命记 21:4 作「在谷中打折牛的颈项」。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：请夫子来讲一段 哈拉哈halakha 的讲论。后者说：我心里软弱，不能为这样的讲论费力。前者答：那就请夫子给我们讲一段 阿嘉达aggada，那不须那样费力。他就对他说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说：经上写着「因为人是田间的树」（申命记 20:19），是什么意思？人真是田间的树吗？

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 有一次对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：请夫子来讲一段 哈拉哈halakha 的讲论。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：我心里软弱，我不能为一段 哈拉哈halakha 的讲论竭力。

3. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 回答他：既是这样，就请夫子告诉我们一件 阿嘉达aggada 的事，那不需要那么多力气。

4. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说：经上所写的「因为人是田间的树」（申命记 20:19），是什么意思？

   朱和合本申命记 20:19 作问句「田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？」，这里照革玛拉读作陈述句。

5. 人真是田间的树吗？

其实是因为同一节经前面写着「你可以吃那树上的果子，不可砍伐」，下一节却写着「可以毁坏、砍伐」（申命记 20:20）——表明有些树可砍，有些不可毁坏。怎样呢？妥拉学者若配得，「你可以吃……不可砍伐」；若不配得，「可以毁坏、砍伐」。

1. 其实，这是因为在同一节经的前面写着：「你可以吃那树上的果子，不可砍伐」，而下一节经里写着：「可以毁坏、砍伐」（申命记 20:20）。

2. 这表明有某些树是可以砍伐的，另一些却不可毁坏。

3. 怎样呢？

4. 一位妥拉学者若是配得的：「你可以吃他的果子，不可砍伐」；然而他若不配得：「他可以毁坏、砍伐」。

革玛拉再引几段论研读妥拉的讲解。拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 说：经上写着「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此」（箴言 27:17），是什么意思？这节经是告诉你：正如这些铁器彼此相磨就互相磨利，妥拉学者一同研读时，也在 哈拉哈halakha 上互相磨利。

1. 革玛拉再引出几段论研读妥拉的讲解。

2. 拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 说：经上所写的「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此」（箴言 27:17），是什么意思？

   朱「朋友相感」原文直译作「人磨利他朋友的面」。

3. 这节经是来告诉你：正如这些铁器，彼此相擦时一件磨利另一件；同样，妥拉学者一同研读时，他们也在 哈拉哈halakha 上彼此磨利。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：妥拉的话为何比作火，如经上说：「耶和华说：我的话岂不像火？」（耶利米书 23:29）？是告诉你：正如火不在一根孤木上燃起，而在一堆柴上；妥拉的话也不存留在独自研读的孤单学者身上，而在一群贤者之中。

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：妥拉的话为什么被比作火，正如经上所说：「耶和华说：我的话岂不像火？」（耶利米书 23:29）

2. 是要告诉你：正如火不在一根孤单的木头上燃起，而是在一堆引火之柴上；同样，妥拉的话也不被一位独自研读的孤单学者存留、正确领会，而是被一群贤者所存留。

这也就是 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 所说：经上写着「有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧」（耶利米书 50:36），是什么意思？可以这样讲：有刀剑临到妥拉学者的仇敌——这是婉称学者本身——他们各自独坐研读妥拉；不但如此，独自研读的人还因孤身研读而变得愚昧，如经上说「他们就成为愚昧」。

1. 这也就是 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 所说的：经上所写的「有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧」（耶利米书 50:36），是什么意思？

2. 这节经可以这样讲：有刀剑临到妥拉学者的仇敌——这是对妥拉学者本身的婉称——他们各自独坐，研读妥拉。

   朱「矜夸的人」原文 הַבַּדִּים，读作「各自独坐」בַּד בְּבַד。

3. 不但如此，那些独自研读的人还因他们孤身的妥拉研读而变得愚昧，正如经上所说：「他们就成为愚昧」。

不但如此，他们还犯罪：这里写着「他们就成为愚昧」，那里写着「因我们愚昧犯罪」（民数记 12:11）。你若愿意，也可说是从这里推出：「琐安的首领都变为愚昧……使埃及人走错了路」（以赛亚书 19:13）。

1. 不但如此，他们还犯罪，因为这里写着：「他们就成为愚昧」，而那里写着：「求你不要因我们愚昧犯罪」（民数记 12:11）。

2. 你若愿意，也可以说是从这里推出的：「琐安的首领都变为愚昧……使埃及人走错了路」（以赛亚书 19:13）。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：妥拉的话为何比作树，如经上说「他与持守他的作生命树」（箴言 3:18）？是告诉你：正如小木块能点燃大木块，小学者也能磨利大学者，使他们在研读上长进。这也就是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所说：我从老师学了许多，从同伴学的更多，从学生学的比他们所有的都多。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：妥拉的事为什么被比作树，正如经上所说：「他与持守他的作生命树」（箴言 3:18）？

2. 这节经是来告诉你：正如一小块木头能点燃一大块木头，同样，年少的妥拉学者也能磨利伟大的妥拉学者，使他们在研读上长进。

3. 这也就是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所说的：我从我的老师们学了许多，从我的同伴们学的更多，然而从我的学生们，我学的比从他们所有人学的都多。

拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 提出矛盾：一节经写「拿水来，送给口渴的」（以赛亚书 21:14），表明有水的人须把水送给口渴的；另一处写「你们一切干渴的都当就近水来」（以赛亚书 55:1），可推知口渴的人须自己去寻水。他化解说：学生若配得，老师须去寻他；学生若不配得，他须自己去寻老师。

1. 拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 提出一个矛盾。

2. 一节经里写着：「拿水来，送给口渴的」（以赛亚书 21:14），表明有水的人必须把水送给口渴的人；而别处写着：「你们一切干渴的都当就近水来」（以赛亚书 55:1），由此可推知口渴的人必须自己去寻水。

3. 拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 这样化解这个表面的矛盾：他若是一个配得的学生，老师必须去寻他，如「拿水来，送给口渴的」；然而学生若不配得，那就是「你们一切干渴的都当就近水来」，就是说，这学生必须自己去寻一位老师。

拉比哈尼纳·巴尔·哈马Rabbi Ḥanina bar Ḥama 提出另一矛盾：一节经写「你的泉源涨溢在外」（箴言 5:16），下一节却写「惟独归你一人」（箴言 5:17）。他解释：坐在你面前的学生若配得，就「泉源涨溢在外」，你当教他；若不配得，就「惟独归你一人」。

1. 拉比哈尼纳·巴尔·哈马Rabbi Ḥanina bar Ḥama 提出另一个矛盾。

2. 一节经里写着：「你的泉源涨溢在外」（箴言 5:16），而在下一节经里写着：「惟独归你一人」（箴言 5:17）。

   朱和合本箴言 5:16 作问句「你的泉源岂可涨溢在外？」，这里照革玛拉读作陈述句。

3. 拉比哈尼纳·巴尔·哈马Rabbi Ḥanina bar Ḥama 解释：坐在你面前的学生若是配得的，那就「你的泉源涨溢在外」，你当教导他；然而他若不配得，那就「惟独归你一人」。

拉比哈尼纳·巴尔·伊迪Rabbi Ḥanina bar Idi 说：妥拉的话为何比作水，如经上写着「你们一切干渴的都当就近水来」（以赛亚书 55:1）？是告诉你：正如水离开高处流往低处，妥拉的话也只存留在心灵谦卑的人身上。

1. 而 拉比哈尼纳·巴尔·伊迪Rabbi Ḥanina bar Idi 说：妥拉的事为什么被比作水，正如经上所记：「你们一切干渴的都当就近水来」（以赛亚书 55:1）？

2. 这节经是来告诉你：正如水离开高处、流到低处，同样，妥拉的事也只被心灵谦卑的人、就是谦逊的人所存留。

拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：妥拉的话为何比作水、酒、奶这三样？经上论水写着「你们一切干渴的都当就近水来」，同节又写着「你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶」。是告诉你：正如这三样液体只能存在最卑微的器皿、如陶罐里，而不在金银器皿里——否则就坏了；妥拉的话也只存留在心灵谦卑的人身上。

1. 而 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：妥拉的事为什么被比作这三种液体：水、酒与奶？

2. 正如论水所记：「你们一切干渴的都当就近水来」，而同一节经里写着：「你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶」。这节经是来告诉你：正如这三种液体只能存在最卑微的器皿里，例如陶罐，而不能存在金银的器皿里，因为它们会变坏；同样，妥拉的事也只被心灵谦卑的人所存留。

革玛拉引一件相关的事：罗马皇帝的女儿对貌丑的 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 说：你这样荣美的智慧，竟装在丑陋的器皿里，真可惜！他看似答非所问：你父亲把酒存在粗陋的陶器里吗？她说：不然，该存在什么里？他说：你们这样尊贵，该存在金银器皿里。

1. 革玛拉引出一件相关的事：这就像罗马皇帝的女儿对 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 所说的——他是一个貌丑的人：可惜啊，像你这样荣美的智慧，竟装在一个丑陋的器皿里。

2. 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 以一句看似无关的话回答她：你父亲把他的酒存在粗陋的陶器里吗？

3. 皇帝的女儿对他说：不然，那他该把它存在什么里面呢？

4. 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 对她说：你们这样尊贵，应当把它存在金银的器皿里。

皇帝的女儿去对她父亲说了，他就把酒放在金银器皿里，酒变酸了。臣仆来告诉皇帝，他问女儿：谁叫你这样做？她答：拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya。皇帝召他来问：你为何对她这样说？他说：她怎样对我说，我就怎样对她说——要向她表明，上好之物最宜存在最卑微的器皿里。皇帝对他说：可是也有俊美的人是有学问的。

1. 皇帝的女儿去把这话告诉了她父亲。

2. 他把酒放在金银的器皿里，酒就变酸了。

3. 他的谋士来告诉皇帝酒变酸了，他就对他的女儿说：谁叫你这样做的？

4. 他的女儿回答：拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya。

5. 皇帝召他来，对他说：你为什么对她说这话？

6. 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 对他说：她怎样对我说，我就怎样对她说，为要向她表明：上好的东西最宜保存在最卑微的器皿里。

7. 皇帝对他说：可是也有俊美的人是有学问的。