背 叶六背·6b

（续上）许愿说「直到雨季」禁自己某种益处的，那愿从雨开始降下时起，一直有效到第二场雨，因那段时候算作雨季。

1. 论一个许愿、禁止自己得某一种益处直到雨季的人，这愿从雨开始降下时起生效，直到第二场雨，因为这段时候被看作是雨季。

拉夫泽维德Rav Zevid 说：第二场雨的时候也关乎橄榄的一条 哈拉哈halakha，如密释纳所学：遗落的穗子、忘了的禾捆与田角，本只归穷人，从何时起人人都可拾取？从最后来的穷人「搜寻者」离开田地时起。葡萄园里的单粒葡萄与未长成的小串，从何时起人人可取？从穷人两度进出葡萄园之后。树上忘了的橄榄，从何时起人人可取？从第二场雨降下时起。

1. 拉夫泽维德Rav Zevid 说：第二场雨的时候，也关乎一条论橄榄的 哈拉哈halakha，正如我们在一条密释纳里所学的：从什么时候起，任何人都可以拾取遗落的穗子、忘了的禾捆与田角——这些出产通常只可由穷人拿取？

2. 只有从「搜寻者」、就是最后来到的那些穷人，离开田地的时候起，任何人才可以拾取它们。

   朱「搜寻者」原文 נָמוֹשׁוֹת，字义下段有两解。

3. 论葡萄园的出产，就是那些单粒的葡萄，和那些未长成的小串葡萄——它们同样是留给穷人的——从什么时候起任何人都可以采取？

4. 从穷人离开葡萄园、又第二次回来以后，这表明他们已经收取了他们想要的一切。

5. 论树上的出产，就是那些忘了的橄榄，从什么时候起任何人都可以采取？

6. 从第二场雨降下的时候起。

革玛拉顺带问：「搜寻者」是什么意思？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是拄着杖走路的老人——他们走得极慢，必定看见一切想拾取的。雷什·拉基什Reish Lakish 说：是跟在所有拾穗人之后来的拾穗人，就是两轮穷人都走过之后才来的。

1. 革玛拉顺带问：「搜寻者」这个词是什么意思？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：它是指拄着杖走路的老人。

   朱「杖」原文 אֲטִיגְרָא。

3. 既然他们走得很慢，他们必定看见一切想要拾取的。

4. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：它是指跟在所有拾穗的人之后来的拾穗人，就是在两轮穷人都走过田地之后才来到的。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：第二场雨的时候要紧，好叫人知道田间许走的小路可走到何时——私地上某些小路，只要不毁坏田地就可以走。如夫子所说：人人都可走许走的小路，直到第二场雨降下；此后再走，就可能践踏已犁的田、损坏庄稼。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：第二场雨的时候是要紧的，好叫人知道：到什么时候为止，许可人在田间许走的小路上行走。

2. 人可以使用私人地产上的某些小路，只要不对田地造成损害。

3. 正如夫子所说：任何人都可以在许走的小路上行走，直到第二场雨降下。

4. 在此以后还在那些路上走的人，很可能践踏已犁过的田，损坏它的庄稼。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：第二场雨的时候要紧，是为定何时要把安息年的出产从自己手里清除，如密释纳所学：安息年的麦秸与干草，可以用来得益、焚烧到何时？到第二场雨降下时。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：第二场雨的时候，对定下何时要把安息年的出产从自己手里清除是要紧的。

2. 正如我们在一条密释纳里所学的：人可以从安息年的麦秸与干草得益、焚烧它们，直到什么时候？

3. 直到第二场雨降下。

革玛拉问：为何必须把安息年的出产清除？答：经上论安息年写着：「并你的牲畜和你地上的走兽，也要拿地一切的土产当食物」（利未记 25:7）——只要野兽还能在田里找到吃，你就可在家里用那类食物喂你的牲畜；田里那类出产没有了，就停止在家里喂牲畜。第二场雨过后，田里就不再有麦秸与干草。

1. 革玛拉问：人必须把安息年的出产从自己手里清除，理由是什么？

2. 革玛拉答：正如论安息年所记：「并你的牲畜和你地上的走兽，也要拿地一切的土产当食物」（利未记 25:7）。

3. 这节经表明：只要走兽、就是野生的动物，还能在田里找到并吃某种出产，你就可以在家里用那一类的食物喂你的牲畜、就是家养的动物。

4. 然而，某一类出产在田里对走兽已经没有了的时候，就停止在家里把它供给你的牲畜。

5. 第二场雨的时候过后，田里就不再有麦秸或干草了。

§ 革玛拉回到雨。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：「一场雨」这个词是什么意思？是使地受孕、结出果实的事。这照 拉夫犹大Rav Yehuda 所说：雨是地的丈夫，如经上说：「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实」（以赛亚书 55:10）——雨使地结实，如夫妻一样。

1. 革玛拉回到雨的题目。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：「一场雨」这个词是什么意思？

   朱「一场雨」原文 רְבִיעָה，与「使受孕」רוֹבֵעַ 同根。

3. 它是指一件使受孕的事，就是使大地结出果实。

4. 这是照 拉夫犹大Rav Yehuda 的意见，因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说：雨是大地的丈夫，正如经上所说：「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实」（以赛亚书 55:10）。

5. 这节经表明：雨以夫妻的方式使大地结实。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 又说：要算作头一场雨，须足以渗进地里、浸透一掌深；第二场雨，须使泥土湿到可用泥封住坛口。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：降下的雨若足以造出封坛口的泥，那一年就不算应验「使天闭塞不下雨」（申命记 11:17）。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 又说：一场雨要算作头一场雨，必须足以进到地里，浸透到一掌的深度。

2. 第二场雨必须足以使泥土湿润到可以用它的泥封住一个坛口。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：降下的雨若造出足以用来封住坛口的泥，就表明这一年不算应验「就使天闭塞不下雨」（申命记 11:17）这节经。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：一日之中、在诵 《听》Shema 以前早早降下的雨——《听》Shema 里有「就使天闭塞」一节——就足以使那时辰不算应验「就使天闭塞」，即便那时不再降雨。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：在一日的早时、在诵 《听》Shema 以前降下的雨——《听》Shema 包括「就使天闭塞」这节经——就足以确保那个时辰不算应验「就使天闭塞」这节经，即便那时不再降雨。

阿巴耶Abaye 说：这话只在雨是白天降下、在晚间诵 《听》Shema 的「就使天闭塞」以前的情形；若是在早晨诵 《听》Shema 的「就使天闭塞」以前降了少许雨，这雨仍可能是「闭塞」的表现，如 拉夫犹大·巴尔·以撒Rav Yehuda bar Yitzḥak 所说：早晨的云没有实质，通常只降少许雨或不降，如经上说：「以法莲哪……你们的良善如同早晨的云雾」（何西阿书 6:4）。

1. 阿巴耶Abaye 说：我们说这话，只是在雨于白天降下、在晚间 《听》Shema 的「就使天闭塞」以前的情形。

2. 然而，若在早晨 《听》Shema 的「就使天闭塞」以前降了少许雨，这雨仍可能是「就使天闭塞」的一种表现，正如 拉夫犹大·巴尔·以撒Rav Yehuda bar Yitzḥak 所说：这些早晨的云是没有实质的，它们通常只降少许雨或根本不降雨。

3. 正如经上所记：「以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾」（何西阿书 6:4）。

4. 这节经表明：早晨的云没有多少益处。

拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：可是人们有句俗话：早晨开门时下着雨，赶驴的，收起你的口袋去睡吧——必是整日下雨，赶驴的活计做不成了。可见早晨的云是整日下雨的记号。革玛拉答：这不难：他那话论的是天上密布浓云，整日有雨；拉夫希斯达Rav Ḥisda 那话论的是早晨天上只有薄云，不会带来多少雨。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：可是人们有一句常说的俗话：早晨城门、就是屋门打开时正下着雨，赶驴的，折起你的口袋去睡吧，因为必定整日下雨，这会使赶驴人的活计做不成。

2. 这表明早晨的云是整日要下雨的记号。

3. 革玛拉答：这不难。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 的这句话，是指天上密布浓云的时候，那时雨会整日降下；而 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的那句话，是指早晨天上只有薄云、不会带来多少雨的时候。

§ 拉夫犹大Rav Yehuda 说：提别月作鳏夫——就是不降雨——那一年是好年。有人说：好叫园子不至荒废，因雨太多会损坏菜蔬；有人说：好叫它不受雨太多所致的枯萎。革玛拉问：是这样吗？拉夫希斯达Rav Ḥisda 岂不是说：提别月泥泞不堪，那一年是好年？答：这不难：前者论的是提别月以前已下过雨的年份，那时提别月的雨无益；后者论的是提别月以前没下雨的年份，那时提别月的雨有益。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：当提别月是一个鳏夫、就是这月没有降雨的时候，对那一年是好的。

2. 革玛拉解释：有人说，这是为了使园子不至荒废，因为雨太多会损坏菜蔬。

   朱「园子」原文 תַּרְבִּיצֵי。

3. 有人说：理由是为了使它不受雨太多所引起的枯萎。

4. 革玛拉问：是这样吗？

5. 可是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 岂不是说：当提别月令人厌恶、就是因雨而泥泞的时候，对那一年是好的吗？

6. 革玛拉答：这不难。

7. 拉夫犹大Rav Yehuda 的这句话，是指一个起初、就是在提别月以前已经下过雨的年份，在那情形里，提别月的雨是无益的。

8. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的那句话，是指一个起初、在提别月以前没有下雨的年份，所以提别月的雨是有益的。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：雨降在一国的一部分、另一部分不降，不算应验「就使天闭塞」。革玛拉诘难：是这样吗？经上岂不是写着：「在收割的前三个月，我使你们那里不下雨；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨，便枯干了」（阿摩司书 4:7）？拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：有雨之处与无雨之处都受咒诅——可见只降在一部分是咒诅。

1. 而 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：降在一国的一部分、而没有降在这国另一部分的雨，不算应验「就使天闭塞」这节经。革玛拉提出反驳：是这样吗？

2. 经上岂不是写着：「在收割的前三个月，我使你们那里不下雨；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨，便枯干了」（阿摩司书 4:7）吗？

3. 而 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：受雨之处与不受雨之处，两者都受咒诅。

4. 这句话表明：只降在一国一部分的雨，是一种咒诅。

革玛拉答：这不难：拉夫犹大Rav Yehuda 那话论的是一部分降了过多的雨、造成损害；拉夫希斯达Rav Ḥisda 那话论的是一部分降了所需之量的雨，那不是咒诅的记号，而是那部分的福。拉夫阿施Rav Ashi 说：阿摩司书那节经的措辞也精确，论过多的雨写着「有雨」，表明那里成了多雨之处、满是雨水。革玛拉定论：确是如此。

1. 革玛拉答：这不难。

2. 这一句、就是 拉夫犹大Rav Yehuda 的话，是指一国的一部分降了过多的雨、造成损害的情形；而那一句、就是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的话，是指一国的一部分降了所需之量的雨的情形。

3. 在这情形里，那不是咒诅的记号，而是对那一部分国土的福。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 说：阿摩司书里论一处降雨过多的那节经，措辞也是精确的，因为经上写着「有雨」，这表明那将是一个多雨之处，就是一个满是雨与水的地方。

   朱「有雨」原文 תִּמָּטֵר，拉夫阿施Rav Ashi 读作「成为雨之地」。

5. 革玛拉定论：确实，由此可知这是正确的解释。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：从何时起为雨诵祝祷？从新郎出去迎新娘时起——就是地上已有积水，雨点从上溅起下面的水：下面的水比作新娘，雨点比作新郎。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：人从什么时候起为雨诵祝祷？

2. 从新郎出去迎接新娘的时候起，就是地上已有一洼洼的水，使下面的水——在这比喻里比作新娘——被从上面落下的雨点——比作新郎——溅起的时候。

革玛拉问：为雨诵什么祝祷？拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：耶和华我们的神啊，我们为你为我们降下的每一滴雨称谢你。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样收尾：我们的口若满有诗歌如海……接着照安息日早晨 《众生之息》nishmat 祷文的措辞，一直诵到「耶和华我们的神啊，愿你的怜悯不离弃我们，你也未曾离弃我们」；「耶和华啊，你是应当称颂的，许多称谢都归于你」。

1. 革玛拉问：人为雨诵什么祝祷？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：耶和华我们的神啊，我们为你使它为我们降下的每一滴雨称谢你。

3. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样结束这道祝祷：我们的口若满有诗歌如海，我们的舌满有欢唱如它众多的波浪，等等。人接着照安息日早晨所诵 《众生之息》nishmat 祷文的措辞，一直诵到：耶和华我们的神啊，愿你的怜悯不离弃我们，你也未曾离弃我们。

4. 耶和华啊，你是应当称颂的，许多的称谢都归于你。

革玛拉问：这祝祷为何说「许多称谢」，不说「一切称谢」？拉瓦Rava 说：改一改祝祷的措辞，说「称谢的神」。拉夫帕帕Rav Pappa 说：所以，既然有两种意见，（下接 7a）

1. 革玛拉问：这道祝祷为什么说「许多的称谢」，而不说「一切的称谢」？

2. 拉瓦Rava 说：修改这道祝祷的措辞，说：称谢的神。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：所以，既然论此有不同的意见，