正 叶五正·5a

拉瓦Rava 另有一说：一旦开始提雨，就不再停——一直提到夏天。拉夫舍舍特Rav Sheshet 也这样说：在第八日严肃会的附加祷开始提雨之后，就不间断地提下去，连散居之地也是如此。

1. 拉瓦Rava 提出另一种说法：人一旦开始提雨，就不再停止，就是说，他持续地提雨，直到夏天。

2. 同样，拉夫舍舍特Rav Sheshet 也说：人一旦开始提雨，就不再停止。

3. 换句话说，人一旦在第八日严肃会的附加祷里开始在祷告中提雨，就不间断地继续这样做，即便在散居之地也是如此。

革玛拉补充：连 拉夫Rav 也收回了先前的意见——拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 传他说：从岁首数二十一日，正如从岁首到赎罪日数十日；满了二十一日就开始提雨，一旦开始就不再停。革玛拉断定：哈拉哈halakha 照「一旦开始提雨就不再停」的意见。

1. 革玛拉补充：连 拉夫Rav 也收回了他先前所说的意见，因为 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 说 拉夫Rav 说：人从岁首起数二十一日，正如人从岁首起数十日直到赎罪日。

2. 满了这二十一日之后，人就开始提雨；人一旦开始，就不再停止。

3. 革玛拉断定：哈拉哈halakha 照那个意见，就是人一旦开始提雨，就不再停止。

求雨到什么时候？拉比犹大Rabbi Yehuda 说：到逾越节过去；拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：到尼散月完了，如经上说：「他为你们降下甘霖，就是秋雨春雨，在正月。」经上既说正月尼散月下雨，可见整个尼散月都算雨季。

1. 人求雨到什么时候为止？

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们求雨，直到逾越节过去。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：直到尼散月结束，正如经上所说：「他为你们降下甘霖，就是秋雨春雨，在正月」（约珥书 2:23）。

   朱和合本约珥书 2:23 作「和先前一样」；原文 בָּרִאשׁוֹן 也可读作「在正月」，拉比梅伊尔Rabbi Meir 的论证正系于此。

4. 既然这节经说在尼散月、就是正月下雨，这就表明整个月都算作雨季的一部分。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：秋雨在尼散月吗？秋雨在玛西班月，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：秋雨在玛西班月，春雨在尼散月。后者答，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说：这节经应验在毗土珥的儿子约珥先知的日子，就是经上写着「剪虫剩下的，蝗虫来吃……」、田里一无所剩的那一年；那年亚达月过去仍不下雨，第一场秋雨在尼散月初一才降下。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：秋雨是在尼散月吗？

2. 秋雨是在玛西班月，正如我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所学的：秋雨在玛西班月，春雨在尼散月。

3. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说：这节经应验在毗土珥的儿子约珥先知的日子，在那一年，论那一年经上写着：「剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃」（约珥书 1:4），那时田里一无所剩。

4. 在那一年，亚达月过去了，仍然一点雨也没有下。

5. 第一个雨季的雨，在尼散月初一才为他们降下。

第一场雨降下后，先知对犹太人说：出去撒种吧。他们说：只剩一 卡夫kav 麦子或两份那样多大麦的人，是该吃掉它们、靠它们活一阵，还是撒下去、自己饿死？先知说：尽管如此，出去撒种吧。神迹就为他们发生：他们在墙缝里、蚁穴里找到藏着的麦种与大麦种。

1. 第一场雨降下之后，先知对犹太人说：出去撒种吧。

2. 他们对他说：一个只剩一 卡夫kav 麦子或两 卡夫kav 大麦的人，他是该吃掉它们、靠它们活一阵子，还是该把它们撒下去而自己死呢？

3. 在这样的情形下，庄稼长成的可能不大，把剩下的撒下去而不吃掉，看来是浪费。

4. 先知对他们说：尽管如此，出去撒种吧。

5. 一个神迹为他们发生了：他们找到了藏在墙缝里、隐在蚁穴里的麦种与大麦种。

他们在尼散月初二、初三、初四出去撒种，第二个雨季的雨在初五降下；庄稼长得极快，他们得以按时在十六日献上 初熟之捆omer 供物。平常六个月长成的谷物，那年十一日就长成；平常用六个月长成之谷所献的那捆初熟之物，那年用十一日长成的谷献上。

1. 他们在尼散月的初二、初三、初四出去撒种，而第二个雨季的雨在尼散月初五为他们降下。

2. 庄稼长得极快，以致他们能按时，就是在尼散月十六日，献上 初熟之捆omer 供物。

3. 因此，平常要六个月才长成的谷物，在十一日里就长成了；因此，平常用六个月长成的谷物所献的 初熟之捆omer，那一年是用十一日长成的谷物献上的。

论那一代，经上说：「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。」「那带种流泪出去的」是什么意思？拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那时牛犁地，出去时一路哭泣、哀叹自己的劳苦；顺着同一条犁沟回来时，已能吃到从犁沟里长出的嫩苗——这就是「欢欢乐乐地回来」。

1. 论那一代，经上说：「流泪撒种的，必欢呼收割。

2. 那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来」（诗篇 126:5–6）。

   朱英译两句都标作 126:6，和合本前一句在 126:5。

3. 革玛拉问：「那带种流泪出去的」这一语是什么意思？

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那时牛犁地，它出去时一路哭泣、哀叹它的劳苦；然而它顺着同一条犁沟回来时，已能吃到从犁沟里已经长出来的庄稼嫩苗。

   朱「嫩苗」原文 חֲזִיז。

5. 这就是「必要欢欢乐乐地回来」这一语的意思。

革玛拉又问：「带禾捆」是什么意思？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说——有人说这是 《巴拉伊塔》baraita 所教——那庄稼的秆长一虎口，穗却长两虎口：穗比秆长一倍，而寻常是秆比穗长三四倍。

1. 革玛拉进一步问：「带禾捆」这一语是什么意思？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说——有人说这是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的——那庄稼的秆长一虎口，就是大拇指与小指之间的距离，而穗本身长两虎口，就是说穗的长度是秆的两倍，而寻常是秆比穗长三四倍。

§ 由这几节经的讲解，革玛拉再引一串经文，从饥荒说起，也都是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 问 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的。他问：经上写着「因为耶和华已命饥荒降在这地七年」，那七年里他们吃什么？

1. 由这几节经的讲解，革玛拉顺带引一串经文，从饥荒这个题目开始，也都是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 向 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 提出的问题。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：经上所记「因为耶和华已命饥荒降在这地七年」（列王纪下 8:1）是什么意思？

3. 具体地说，在那七年里，他们吃什么？

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 答，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说：头一年吃家里的，第二年吃田里的，第三年吃剩下的洁净牲畜的肉，第四年吃剩下的不洁牲畜的肉，第五年吃可憎之物与爬物的肉，第六年吃儿女的肉，第七年吃自己膀臂上的肉，应验「各人吃自己膀臂上的肉」。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说：头一年，他们吃家里所有的；第二年，他们吃田里所有的；第三年，他们吃剩下的洁净牲畜的肉；第四年，他们吃剩下的不洁牲畜的肉；第五年，他们吃可憎之物与爬物的肉，就是他们所能找到的一切虫类；第六年，他们吃自己儿女的肉；第七年，他们吃自己膀臂上的肉，好应验经上所说的：「各人吃自己膀臂上的肉」（以赛亚书 9:20）。

   朱英译作以赛亚书 9:19，是希伯来经文节数；和合本作 9:20。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又问 拉比以撒Rabbi Yitzḥak：经上写着「在你们中间是圣的，我必不进城」是什么意思？因为是圣的，神就不进城吗？他答，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：圣者——愿他受称颂——说：我不进天上的耶路撒冷，直到我进入地上的耶路撒冷，就是在救赎之时，它在你们中间成为圣的。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又对 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：经上所记「在你们中间是圣的，我必不进城」（何西阿书 11:9）是什么意思？

   朱和合本何西阿书 11:9 作「是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们」；革玛拉把 בְּעִיר 读作「进城」，这里照革玛拉的读法。

2. 这节经令人费解：因为它在你们中间是圣的，神就不进城吗？

3. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说这节经应当这样理解：圣者——愿他受称颂——说：我必不进入在上的、在天上的耶路撒冷，直到我进入在下的、地上的耶路撒冷，就是在救赎之时，那时它在你们中间是圣的。

革玛拉问：真有天上的耶路撒冷吗？答：有，如经上写着：「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」——「连络」表明有两座耶路撒冷，天上的与地上的，彼此相连。

1. 革玛拉问：真有在上的耶路撒冷这样一个地方吗？

2. 革玛拉答：有，正如经上所记：「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（诗篇 122:3）。

3. 「连络」一词表明有两座耶路撒冷，一座在天上，一座在地上，二者彼此相连。

§ 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又问：经上写着「他们因一件事都是畜类，是愚昧的；虚妄的训诲不过是木头」是什么意思？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 答，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：有一样过犯使恶人在革希嫩里被焚烧，就是拜偶像，可借同辞类推证明——这里写「虚妄的训诲」，那里论偶像写「都是虚无的，是迷惑人的工作」。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又对 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：经上所记「他们因一件事都是畜类，是愚昧的；虚妄的训诲不过是木头」（耶利米书 10:8）是什么意思？

   朱和合本耶利米书 10:8 作「他们尽都是畜类，是愚昧的；偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头」；革玛拉把 בְּאַחַת 读作「因一件事」，这里照革玛拉的读法。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说：有一样过犯使恶人在革希嫩里被焚烧。

3. 这是什么过犯？

4. 拜偶像。

5. 这可以借同辞类推来证明。

6. 这里写着：「虚妄的训诲不过是木头」，而那里论偶像写着：「都是虚无的，是迷惑人的工作」（耶利米书 10:15）。

   朱「虚妄」与「虚无」原文同一字 הֶבֶל。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又问：经上写着「因为我的百姓做了两件恶事」，他们只做了两件恶事吗？以西结书里所列的二十四样过犯就被放过了吗？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 答，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说：他们犯了一样过犯，它是……（下接 5之间b）

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又对 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：经上所记「因为我的百姓做了两件恶事」（耶利米书 2:13）是什么意思？

2. 他们所做的只有两件恶事吗？

3. 那么，以西结书里所列的二十四样过犯，就被放下了，就是被赦免了吗？

4. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说：他们犯了一样过犯，它是……