背 叶四背·4b

（续上）我们的密释纳照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——他说从放下 棕枝lulav 之时、第八日严肃会起提雨——不照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer。拉瓦Rava 说：即便说照后者，也可借区分两词解释：求雨是一回事，提雨是另一回事。

1. ……我们的密释纳是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意见，他说人从放下 棕枝lulav 之时，就是从第八日严肃会起，开始提雨；而不是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见。

2. 拉瓦Rava 说：即便你说密释纳的裁定是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见，人也可以借着区分这两个用语来解释：求雨是一个独立的观念，提雨是另一个独立的观念，即便照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见也是如此。

§ 密释纳说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：在 住棚节Sukkot 末一节日、即第八日严肃会领祷的，附加祷的领祷人提雨，晨祷的领祷人不提；到提雨期结束时则反过来，晨祷的领祷人提雨，附加祷的领祷人不提。

1. 密释纳说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：论在 住棚节Sukkot 最后一个节日，就是第八日严肃会，在约柜前作领祷人的人，附加祷的领祷人提雨，而晨祷的领祷人不提。

2. 到提雨期结束时，情形正相反：晨祷的领祷人提雨，而领附加祷的人不提。

革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita（叶五正）提出矛盾：求雨到什么时候？拉比犹大Rabbi Yehuda 说：到逾越节过去；拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：到尼散月过去。照这条教导，前者以为求雨到逾越节结束，密释纳却说他以为只求到节期开始。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita（叶五正）提出一个矛盾：人求雨到什么时候为止？

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：直到逾越节过去。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：直到尼散月过去。

4. 照这条 《巴拉伊塔》baraita，拉比犹大Rabbi Yehuda 以为人求雨直到逾越节结束，而密释纳却说 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见是：人只求雨到节期开始为止。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这不难——《巴拉伊塔》baraita 论求雨，到逾越节结束为止；密释纳论提雨，只到节期第一日为止。换句话说，照 拉比犹大Rabbi Yehuda，求雨持续到逾越节结束，提雨则在节期第一日就停止。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这不难。

2. 这里的 《巴拉伊塔》baraita 是论求雨，那要持续到逾越节结束；而那里的密释纳裁定，人只提雨到第一个节日为止。

3. 换句话说，拉比犹大Rabbi Yehuda 以为人继续求雨直到逾越节结束，然而论提雨，人在节期的第一日就已经停止了。

革玛拉对这解答提出难处。乌拉Ulla 说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 这话难以接受，「如醋倒牙，如烟熏目」。他说：雨季开始、人还不求雨时，尚且提雨；到人求雨时，即逾越节期间，照这解释，岂不更该提雨吗？

1. 革玛拉对这个解答提出一个难处。

2. 乌拉Ulla 说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说的话难以接受，「如醋倒牙，如烟熏目」（箴言 10:26）。

3. 他细说：若在人还不求雨的时候，就是雨季开始时，人尚且提雨；那么在人求雨的情形中，就是在逾越节期间，照这个解释，人岂不也应当提雨吗？

乌拉Ulla 另作解答：其实是两位 坦拿tanna'im 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见各传不同的裁定——照一位，他以为逾越节期间既提雨也求雨；照另一位，他以为逾越节第一日晨祷之后，既不提也不求。

1. 其实，乌拉Ulla 说了另一个解答：事实上，两位 坦拿tanna'im 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见表达了不同的裁定。

2. 照一位 坦拿tanna，拉比犹大Rabbi Yehuda 以为人在逾越节期间既提雨也求雨；而照另一位 坦拿tanna，拉比犹大Rabbi Yehuda 以为人在逾越节第一日的晨祷之后，既不提雨也不求雨。

革玛拉再引一个化解。拉夫约瑟Rav Yosef 说：「直到逾越节过去」是什么意思？是直到第一位领祷人在逾越节第一个节日的晨祷中走过约柜前。照这解释，密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 所定提雨、求雨终止的时候相同。

1. 革玛拉引这个表面矛盾的另一个化解。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：「直到逾越节过去」这一语是什么意思？

   朱「过去」原文 יַעֲבוֹר，与领祷人「走过」约柜前同一字根。

3. 它的意思是：直到第一位下去祷告的领祷人，在逾越节第一个节日的晨祷中从约柜前走过。

4. 照这个解释，密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 为提雨与求雨的终止所定的是同一个时期。

阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：节日里有求雨吗？求雨在 《立祷》Amida 第九道祝、即年岁祝祷里，安息日与节日不诵。若 《巴拉伊塔》baraita 的「逾越节」指整个节期，就包括中间日子，那时诵第九道祝；照你的解释，它只指节期第一日，那日却不诵求雨。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：在节日里有求雨吗？

2. 求雨包含在 《立祷》Amida 的第九道祝祷，就是年岁祝祷里，而这道祝祷在安息日与节日是不诵的。

3. 若 《巴拉伊塔》baraita 里「逾越节」一词是指整个节期，这就包括节期的中间日子，那些日子里是诵 《立祷》Amida 第九道祝祷的。

4. 然而照你的解释，这条 《巴拉伊塔》baraita 只指节期的第一日，而在这一日是不诵求雨的。

拉夫约瑟Rav Yosef 答 阿巴耶Abaye：是的，《巴拉伊塔》baraita 论的是逾越节第一日，却不是指 《立祷》Amida 里的求雨，而是传译妥拉经段的传述者在节日祷告之后诵一段求雨。革玛拉问：传述者岂会求会众不需要的事？逾越节用不着雨，他何必求？所以显然如 乌拉Ulla 所解，拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见有两个 坦拿tanna'im 的版本。

1. 革玛拉引那个回应：拉夫约瑟Rav Yosef 对 阿巴耶Abaye 说：是的，这条 《巴拉伊塔》baraita 是论逾越节的第一日。

2. 然而，它并不是指在 《立祷》Amida 里所诵的求雨。

3. 而是，传述并翻译妥拉经段的传述者，会在节日的祷告之后诵一段求雨。

4. 革玛拉问：可是一位传述者岂会求一件会众并不需要的事吗？

5. 既然逾越节不需要雨，这位传述者为什么要诵求雨？

6. 其实，显然正如 乌拉Ulla 所解释的，拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见有两个 坦拿tanna'im 的版本。

拉巴Rabba 另作解释：「直到逾越节过去」是指直到宰逾越节羔羊的时候过去，即尼散月十四日午后、逾越节开始时。照此，开头与末了的做法一样：雨季开始时提雨而不求雨，末了逾越节第一日也提雨而不求雨——求雨在逾越节前夕停止，提雨延续到次日晨祷。

1. 拉巴Rabba 说了另一个解释：「直到逾越节过去」这一语是什么意思？

2. 它的意思是：直到宰逾越节羔羊的时候过去之后，就是尼散月十四日的午后，也就是直到逾越节开始。

3. 照这个意见，为雨祷告之期开头的做法与末了的做法相同：正如在雨季开始时，人提雨而不求雨；同样，在末了，在逾越节的第一日，人也提雨而不求雨。

4. 求雨在逾越节前夕结束，而提雨则延续到次日的晨祷。

阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：雨季开始时先提雨后求雨，说得通，因提雨也是为将来的祈求先讨神喜悦；到季末已停止求雨，还有什么祈求要先讨喜悦，须提雨呢？革玛拉再次断定：其实显然如 乌拉Ulla 所解。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：诚然，在雨季开始时，人在求雨以前先提雨，因为提雨也是为即将来到的祈求预先讨神的喜悦。

2. 然而在雨季末了，有什么为祈求而讨神喜悦的事，使人在停止求雨之后还必须提雨呢？

3. 革玛拉再次断定：其实，显然正如 乌拉Ulla 所解释的。

拉比阿西Rabbi Asi 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 照 拉比犹大Rabbi Yehuda。拉比泽拉Rabbi Zeira 问他：你的老师真这样说过吗？我们岂不是在一条密释纳（叶六正）里学过：玛西班月初三开始求雨，拉班迦玛列Rabban Gamliel 说初七；论这条密释纳，那位老师的高足 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：裁定照后者。

1. 拉比阿西Rabbi Asi 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对 拉比阿西Rabbi Asi 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 真的说过这话吗？

3. 可是我们岂不是在一条密释纳里（叶六正）学过：在玛西班月初三，人开始求雨。

4. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：人从玛西班月初七开始。

5. 而论这条密释纳，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 首屈一指的学生 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：哈拉哈halakha 照 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见。

拉比阿西Rabbi Asi 对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：你是拿一个人的话去驳另一个人的话吗？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 虽是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的学生，两人的意见不必一致。你若愿意，也可说这不难：学生这里的裁定论求雨，从玛西班月初七开始；老师那里的裁定论提雨，从第八日严肃会开始。

1. 拉比阿西Rabbi Asi 对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：你是拿一个人的话，去和另一个人的话相抵触吗？

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 虽然是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的学生，他们的意见却不必彼此一致。

3. 你若愿意，也可以改说：这并不难，因为 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 在这里的裁定是论求雨，那从玛西班月初七开始；而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 在那里的裁定是论提雨，那从第八日严肃会开始。

革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不说过：人在求雨的同时提雨？答：那只论停止求雨与提雨。革玛拉驳：他岂不明说过：人开始提雨时，就开始求雨；停止求雨时，就停止提雨？可见照他，开始诵这两种说法的日期并无差别。

1. 革玛拉问：可是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过：人在求雨的同一时候提雨吗？

2. 革玛拉答：那条裁定只是论停止求雨与提雨而说的。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 虽然主张人在同一日期停止求雨与提雨，他却不以为人在同一时候开始这两样。

4. 革玛拉反驳：可是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是明明说过：人开始提雨时，就开始求雨；人停止求雨时，就停止提雨吗？

5. 这清楚表明，照他的意见，人开始诵这两种说法的日期之间并无差别。

革玛拉答：其实不难——拉比以利亚撒Rabbi Elazar 照 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的裁定是给我们住在巴比伦、较晚才求雨的人；密释纳那条是给以色列地的居民。我们在巴比伦为何不在 住棚节Sukkot 一过就求雨？因我们田里还有果子，不愿下雨。革玛拉诘难：以色列地的人也有朝圣者，节后须走很久才回到家，他们也不愿路上下雨。

1. 革玛拉答：其实，这并不难。

2. 这句话，就是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 照 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见所作的裁定，是给我们这些住在巴比伦、较晚才开始为雨祷告的人；而那句话，就是密释纳的话，是给他们，给以色列地的居民。

3. 革玛拉问：我们在巴比伦有什么不同，使我们不在 住棚节Sukkot 一过就立刻求雨？

4. 理由是我们的田里还有果子。

5. 所以，我们不愿意下雨。

6. 然而，他们以色列地的居民也有朝圣者，节期之后须走相当长的时间才回到家，他们也不愿意雨下在这些人身上。

革玛拉答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说密释纳这条裁定时，是指圣殿不存的时期，所以在以色列地可以立刻求雨。革玛拉评说：你既得出这答案，就可说两句话都是给以色列地的人，也不难：这里说须等一等再求雨，是论圣殿存立之时；那里说节后立刻求雨，是论圣殿不存之时。

1. 革玛拉答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说密释纳里这条裁定时，他是指圣殿不存立的时期；所以在以色列地，人可以立刻求雨。

2. 革玛拉评说：既然你得出了这个答案，人就可以说：这句话与那句话都是给他们，给以色列地的人。

3. 然而这并不难，因为这里这句话，说人要等一等才求雨，适用于圣殿存立的时候；而那里的裁定，说人在节期一过就求雨，是指圣殿不存立的时候。

革玛拉问：我们在散居之地守两日节，第八日严肃会其实可能是 住棚节Sukkot 第七日，那么该怎样开始提雨？拉夫Rav 说：在第八日、即第八日严肃会第一日的附加祷里开始提雨；在第八日的午后祷暂停，接着第九日、即第八日严肃会第二日的晚祷与晨祷都不提；到第九日、即妥拉喜庆日的附加祷再恢复提雨。

1. 革玛拉问：而我们这些在散居之地守两日节的人，鉴于第八日严肃会存疑——它实际上可能是 住棚节Sukkot 的第七日——在开始提雨上，我们该怎样行？

2. 革玛拉答：拉夫Rav 说：人在第八日，就是第八日严肃会的第一日的附加祷里开始提雨。

3. 而人在第八日的午后祷暂时停止这个做法，一直延续到第九日，就是第八日严肃会的第二日的晚祷与晨祷。

4. 最后，人在第九日，就是妥拉喜庆日的附加祷里，再恢复提雨。

   朱「妥拉喜庆日」即 Simḥat 妥拉Torah，库里未立条，写中文。

撒母耳Shmuel 对转述 拉夫Rav 之说的人说：去告诉阿巴——就是那位老师——这个反驳：你既把第八日严肃会第一日当作圣日，又要把它当作不是节日来亵渎它吗？他自己却说（叶十正）：在第八日严肃会第一日的附加祷与午后祷都提雨，在第八日的午后祷之后暂停，接着第九日、即妥拉喜庆日的晚祷与晨祷都不提；到第九日的附加祷再恢复提雨。

1. 撒母耳Shmuel 对那些向他转述 拉夫Rav 之解释的人说：出去对阿巴——他用 拉夫Rav 的名字称呼他——说以下这个反驳：你既已使第八日严肃会的第一日成为圣日，你还要把它当作不是节日来亵渎它吗？

2. 其实，撒母耳Shmuel 说（叶十正）：人在附加祷里开始提雨，并在第八日，就是第八日严肃会的第一日的午后祷里也提；然后在第八日的午后祷之后暂时停止这个做法，一直延续到第九日，就是妥拉喜庆日的晚祷与晨祷。

   朱英译此句「temporarily ceases this practice on the afternoon prayer of the eighth day」与前半「also mentions it in the afternoon prayer」字面相抵，这里照上下文作「午后祷之后暂停」。

3. 最后，人在第九日，就是妥拉喜庆日的附加祷里，再恢复提雨。