正 叶四正·4a

（续上）毛毛细雨连土块底下的种子也有益，因它无处不到，又不伤损。革玛拉问「毛毛细雨」一词何意，答：是「起来吧，犁沟」的缩合。拉瓦Rava 用同一比喻说：这位学者如同土块底下的种子，一旦发芽，就不断长大。

1. 而毛毛细雨，连对土块底下的种子也有益处，因为它无处不到，又不造成任何损害。

   朱「毛毛细雨」原文 עוּרְפִּילָא，「种子」原文 פַּרְצִידָא。

2. 革玛拉问：「毛毛细雨」这个词是什么意思？

3. 革玛拉解释：它是「起来吧，犁沟」这一语的缩合。

   朱「起来吧，犁沟」原文 עוּרוּ פִּילֵי，与「毛毛细雨」音近为训。

4. 革玛拉又引 拉瓦Rava 用同一比喻所说的另一句话。

5. 拉瓦Rava 说：这位妥拉学者如同土块底下的一粒种子，因为他一旦发芽、开始成长，就不断地发芽，他的伟大也日益增加。

   朱「学者」原文 צוּרְבָּא。

§ 顺带，拉瓦Rava 说：发怒的学者，可推定是他所学的妥拉使他发怒，所以要往好处看他，如经上说：「我的话岂不像火吗？」拉夫阿施Rav Ashi 也说：学者若不像铁那样坚硬、游移不定，就不是学者，如同一节经说：「又像能打碎磐石的大锤吗？」

1. 而顺带地，革玛拉记述 拉瓦Rava 所说的：这位发怒的妥拉学者，可以推定是他所研读的妥拉使他发怒。

2. 所以，要往好处看他，正如经上所说：「耶和华说：我的话岂不像火吗？」（耶利米书 23:29）

3. 同样，拉夫阿施Rav Ashi 说：凡不像铁那样坚硬、而是游移不定、摇摆不决的妥拉学者，就不是妥拉学者，正如同一节经上所说：「又像能打碎磐石的大锤吗？」（耶利米书 23:29）

拉比阿巴Rabbi Abba 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：你从那节经学到这意思，我们从这里学到：「那地的石头是铁」——不要读作「它的石头」，要读作「它的建造者」，因学者在灵性上建造这地，又坚硬如铁。拉维纳Ravina 说：尽管如此，人仍须教自己温和行事，如经上说：「你当从心中除掉恼怒，从肉体克去邪恶。」

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：你们是从那里那节经学到这个意思的；我们是从这里学到的，正如经上所记：「那地的石头是铁」（申命记 8:9）。

2. 不要把这一语读作「它的石头」，而要读作「它的建造者」，因为妥拉学者在灵性上建造这地，又坚硬如铁。

   朱「它的石头」原文 אֲבָנֶיהָ，读作 בּוֹנֶיהָ「它的建造者」。

3. 论这些称赞妥拉学者之坚硬的话，拉维纳Ravina 说：即便如此，人仍须教导自己温和行事，正如经上所说：「所以你当从心中除掉恼怒，从肉体克去邪恶」（传道书 11:10）。

   朱和合本传道书 11:10 作「除掉愁烦」；原文 כַּעַס 亦作「恼怒」，这里照革玛拉的用意译。

作为下面 拉比比利迦Rabbi Berekhya 一语的引子，革玛拉引 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约拿单Rabbi Yonatan 所说：有三人向神求得不合宜——所求可能招来不好的回应；神对其中二人合宜地回应，对一人不合宜地回应。这三人是：亚伯拉罕的仆人以利以谢、基士的儿子扫罗、基列人耶弗他。

1. 作为下面 拉比比利迦Rabbi Berekhya 那句话的引子，革玛拉引 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约拿单Rabbi Yonatan 所说的：有三个人以不合宜的方式向神恳求，就是在他们的所求可能得到不好回应的情形中。

2. 神对其中两个人合宜地回应，给他们的所求一个好的回应；对其中一个人，神不合宜地回应，就是以不好的方式，与那不合宜的所求相称。

3. 他们是：亚伯拉罕的仆人以利以谢、基士的儿子扫罗，与基列人耶弗他。

革玛拉逐一说明：以利以谢在井旁祷告时这样求：「我向哪一个女子说：请你拿下水瓶来，给我水喝；她若说：请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。」他求得不合宜，那女子可能是瘸腿的、甚至是瞎眼的，他却已许下要带她给以撒；神仍合宜地回应他，极相配的利百加恰好来到。

1. 革玛拉逐一说明这几件事：论亚伯拉罕的仆人以利以谢，他在井旁祷告时提出一个请求，正如经上所记：「我向哪一个女子说：请你拿下水瓶来，给我水喝；她若说：请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻」（创世记 24:14）。

2. 以利以谢以不合宜的方式向神恳求，因为他的请求容许那女子可能是瘸腿的，甚至可能是瞎眼的，而他却已许下要带她给以撒。

3. 尽管如此，神合宜地回应了他，极其相配的利百加恰好来到他那里。

论扫罗：歌利亚向以色列民挑战时，他提出一个许诺：「若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻。」杀歌利亚的人可能是奴仆，或是 禁婚所生mamzer，不合娶他的女儿；神仍合宜地回应他，大卫恰好来到。

1. 论基士的儿子扫罗，当非利士人歌利亚向犹太人挑战时，他提出一个许诺，正如经上所记：「若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻」（撒母耳记上 17:25）。

2. 那杀歌利亚的人，甚至可能是一个奴仆或一个 禁婚所生mamzer，就是由乱伦或通奸的结合所生的人，是不合娶他女儿的。

3. 尽管如此，神合宜地回应了他，大卫恰好来到他那里。

相反的是基列人耶弗他：他出战时许愿：「无论什么，先从我家门出来迎接我……就必归你，我也必将它献上为燔祭。」那可能是不洁、不可吃的牲畜，他却许下要献上；神不合宜地回应他，他的女儿恰好出来迎接他。

1. 相反，有基列人耶弗他的事。

2. 他出去争战时说了一句话，正如经上所记：「我平平安安回来的时候，无论什么，先从我家门出来迎接我……就必归耶和华，我也必将它献上为燔祭」（士师记 11:31）。

   朱和合本士师记 11:31 作「无论什么人」；原文 הַיּוֹצֵא 不限于人，论证正系于此，这里写「无论什么」。

3. 这甚至可能是一只不洁、不可吃的牲畜，而他已许下要把它献为祭。

4. 在这件事上，神不合宜地回应了他，他的女儿恰好来到他那里。

论耶弗他一事，革玛拉说：先知对以色列民所说的「在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？」正暗指：耶弗他若去寻求，本可把他的誓愿解除。

1. 论耶弗他的事，革玛拉评说：这就是先知对犹太民所说的：「在基列岂没有乳香呢？

2. 在那里岂没有医生呢？

3. 我百姓为何不得痊愈呢？」（耶利米书 8:22）

4. 这节经暗指：耶弗他若去寻求这样做的途径，本可以使他的誓愿被解除。

经上论以人献祭写着：「又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力；这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。」

1. 论以人献祭，经上写着：「又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力；这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意」（耶利米书 19:5）。

革玛拉逐语讲解：「不是我所吩咐的」指摩押王米沙的儿子——米沙把应当接续他作王的长子献为燔祭；「不是我所提说的」指耶弗他献女儿；「也不是我心所起的意」指亚伯拉罕的儿子以撒——神虽吩咐亚伯拉罕献以撒，心里却无意叫他真献，那只是试验。

1. 革玛拉讲解这节经的每一语：「这不是我所吩咐的」，这是指摩押王米沙的儿子。

2. 米沙王把他的儿子献为祭，正如经上所说：「便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭」（列王纪下 3:27）。

3. 「不是我所提说的」，这是指耶弗他，他把他的女儿献为祭。

4. 「也不是我心所起的意」，这是指亚伯拉罕的儿子以撒。

5. 神虽然吩咐亚伯拉罕献以撒为祭，神心里却无意叫他真的这样做；那只是一个试验。

§ 由此革玛拉回到雨的题目。拉比比利迦Rabbi Berekhya 说：以色列会众也曾向神求得不合宜，圣者——愿他受称颂——却合宜地回应，如经上说：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨」——他们把神的显现比作雨。

1. 由上面那句话，革玛拉回到雨的问题。

2. 拉比比利迦Rabbi Berekhya 说：以色列会众也曾以不合宜的方式向神恳求，而圣者——愿他受称颂——却合宜地回应，正如经上所说：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。

3. 他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨」（何西阿书 6:3）。

4. 他们把神的显现比作雨。

圣者对以色列民说：我的女儿，你求我显现，把我比作雨——雨有时为人所愿，有时不为人所愿，例如在夏天；我却要向你如一样总为人所愿的，就是露水，如经上说：「我必向以色列如甘露」，因露水四季都有，总是福分。

1. 作为回应，圣者——愿他受称颂——对犹太民说：我的女儿，你求我显现，把我比作一样东西，就是雨，它有时为人所愿，有时却不为人所愿，例如在夏天。

2. 然而，我要向你如一样总为人所愿的东西，就是露水，正如经上所说：「我必向以色列如甘露」（何西阿书 14:5），因为露水四季都出现，并且始终是一种福分。

   朱英译作何西阿书 14:6，是希伯来经文节数；和合本作 14:5。

以色列会众在另一处又求得不合宜，在他面前说：宇宙的主啊，「求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记」。圣者对她说：我的女儿，你求我在一样有时看得见、有时看不见的事上向你显现；我却要叫自己向你显现如一样总看得见的，如经上说：「看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。」

1. 以色列会众又在另一件事上以不合宜的方式向神恳求，在他面前说：宇宙的主啊：「求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记」（雅歌 8:6）。

2. 圣者——愿他受称颂——对她说：我的女儿，你求我在一样有时看得见、有时看不见的事上向你显现，因为心与臂不是始终没有遮盖的。

3. 然而，我要这样行，叫我向你显现如一样始终看得见的东西，正如经上所说：「看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前」（以赛亚书 49:16）。

§ 革玛拉回到密释纳的 哈拉哈halakhot：只在临近雨季时才求雨。众贤以为求雨与提雨是一回事，就问：教这条 哈拉哈halakha 的是哪位 坦拿tanna？拉瓦Rava 说：是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——他说从放下 棕枝lulav 之时、即第八日严肃会起提雨，那正临近雨季。

1. 革玛拉回到密释纳的诸条 哈拉哈halakhot：人只在紧挨雨季之前才求雨。

2. 众贤以为求雨与提雨是同一回事，因此他们问：教这条 哈拉哈halakha 的 坦拿tanna 是谁？

3. 革玛拉答：拉瓦Rava 说：它是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意见，他说：人从放下 棕枝lulav 之时，就是第八日严肃会起，开始提雨，那确实临近雨季。

阿巴耶Abaye 对他说：即便说是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer——他以为从 住棚节Sukkot 第一日起就提雨——密释纳这裁定也可借区分两词来解释：求雨是一回事，提雨是另一回事。照他的意见，人也是临近雨季、在第八日严肃会才开始求雨，而提雨早在节期第一日就开始。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：即便你说它是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见——他以为人从 住棚节Sukkot 节期的第一日起就提雨——密释纳的这条裁定也可借着区分这两个用语来解释：求雨是一个独立的概念，提雨是另一个独立的概念。

2. 换句话说，即便照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见，人也是在紧挨雨季之前、在第八日严肃会才开始求雨，而提雨则早在 住棚节Sukkot 的第一日就开始了。

有人传这讨论的另一版本：我们就说——（下接 4之间b）

1. 有人传这番讨论的另一个版本：我们就说