背 叶三背·3b

（续上）……露不被扣留，所以旱灾中仍在降。革玛拉问：露既不被扣留，以利亚何必起誓连露也不降？答：他对亚哈说的是：不但不降雨，连助庄稼生长的福露也不来——这预言果然应验了。革玛拉问：若是这样，神结束雨旱时，也该恢复福露。答：这不必要，因为这事分辨不出——人分不清福露与经常都有的寻常的露。

1. ……不被扣留，所以即便在这次旱灾的时候，它也继续降下。

2. 革玛拉问：露既不被扣留，以利亚为什么起誓说不但没有雨，连露也没有？

3. 革玛拉解释：以利亚对亚哈说的是这个意思：不但不会降雨，连帮助庄稼生长的福露也不会来。

4. 这个预言确实应验了。

5. 革玛拉问：可是若是这样，神结束雨旱的时候，就让他在上面所引的那节经里也恢复福露吧。

6. 革玛拉答：这是不必要的，因为这件事是分辨不出的，就是说，人分不清福露与经常都有的寻常的露。

革玛拉问：风不被扣留、总在吹，从何推出？拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：经上说：「我如天的四风分散你们，这是耶和华说的」（撒迦利亚书 2:6）。神对他们说的是什么？若说圣者——愿他受称颂——是对以色列民说：我把你们分散到世界的四风；若是这样，何必说「如天的四风」？该说「到天的四风」。其实神说的是：正如世界没有风不能存留，世界没有以色列民也不能存留。这讲法根据的是风永不止息。

1. 革玛拉问：然而论风，我们从哪里推出它不被扣留、而是永远吹着的？

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这节经说：「我如天的四风分散你们，这是耶和华说的」（撒迦利亚书 2:6）。

   朱英译作撒迦利亚书 2:10，是希伯来本节数；和合本作 2:6。

3. 他解释：神对他们说的是什么？

4. 我们若说圣者——愿他受称颂——是对犹太民这样说：我已把你们分散到世界的四风；若是这样，他为什么说「如天的四风」？

5. 他该说：到四风。

6. 其实，神说的是这个：正如世界没有风就不能存留，同样，世界没有犹太民也不能存留。

7. 这节经的这个讲解，是根据风永不止息这一主张。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：所以风与露既常在，人若在夏天诵了「他使风刮」，我们不要他回头重诵，因为夏天也刮风；若在夏天诵了「他使雨降」，就要他回头重诵，因为夏天的雨是咒诅。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：所以，既然风与露总是在的，人若在夏天诵了「他使风刮」，我们不要求他回头重诵这道祝祷，因为夏天也刮风。

2. 然而人若在夏天诵了「他使雨降」，我们就要求他回头重诵这道祝祷，因为夏天的雨是咒诅。

反过来，在雨季人若没诵「他使风刮」，不要他从头重诵，因为风照样会刮；若没诵「他使雨降」，就要他重诵。不但如此，人即便误诵了「他使风止息、使露升起」，就是求无风无露，也不要他重诵，因为风与露总是在的。

1. 反过来，在雨季，人若没有诵「他使风刮」，我们不要求他回到开头，因为风无论如何都会刮。

2. 他若没有诵「他使雨降」，我们就要求他回头重诵这道祝祷。

3. 不但如此，人即便误诵了「他使风止息、使露升起」，就是说求没有风、没有露，我们也不要求他回头重诵这道祝祷，因为风与露总是在的。

有一条相似的 《巴拉伊塔》baraita 教：论云与风，众贤没有责成人提它们，人若想提也可以提。理由何在？答：同上，因为云与风常在、不被扣留。

1. 在一条相似的 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论云与论风，众贤没有责成人提它们；然而人若想提它们，他可以提。

2. 革玛拉问：理由是什么？

3. 革玛拉答，如上所说：因为云与风是经常不断、不被扣留的。

革玛拉问：它们不被扣留吗？拉夫约瑟Rav Yosef 岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：「使天闭塞」（申命记 11:17），意思是神使天闭塞，没有云、没有风？你说「使天闭塞」是指没有云没有风，还是或许只指不降雨？同一节经说「不下雨」，雨已明说了；那么「使天闭塞」一语怎样成立？必是指没有云、没有风。

1. 革玛拉问：它们不被扣留吗？

2. 可是 拉夫约瑟Rav Yosef 岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导，「使天闭塞」（申命记 11:17）这节经，意思是神要使天闭塞，没有云，也没有风吗？

3. 你说「使天闭塞」的意思是没有云、没有风，还是它或许只是指不降雨？

4. 当同一节经说「不下雨」时，雨已经明白地提过了。

5. 那么，我怎样坚持「使天闭塞」这节经的意思呢？

6. 这必是指没有云、没有风。

革玛拉总结：前一条 《巴拉伊塔》baraita 论风与后一条论风相抵，论云也相抵。答：论云的矛盾不难：前一条说的是雨前的早云，无论下不下雨都来；后一条说的是雨后才起的晚云，神有时扣住它们作为惩罚。

1. 革玛拉总结它的问题：这是难处，因为第一条 《巴拉伊塔》baraita 论风的话与第二条 《巴拉伊塔》baraita 论风的话相矛盾；同样，第一条 《巴拉伊塔》baraita 论云的话与第二条 《巴拉伊塔》baraita 论云的话也相矛盾。

2. 革玛拉答：论云的一句话与论云的另一句话之间的矛盾并不难：这第一条 《巴拉伊塔》baraita 是指雨前的早云，无论雨是否真的降下，它们都会来；而这第二条 《巴拉伊塔》baraita 是指雨后才形成的晚云。

3. 这些晚云有时被神扣住，作为一种惩罚。

同样，论风的矛盾也不难：前一条说的是寻常的风，永不被扣留；后一条说的是不寻常的风，可能被扣留。革玛拉问：不寻常的风合于在禾场上扬谷，既也是必需的，就该为它祷告。答：没有风时可以用筛子扬谷，所以对这种风并没有大需要。

1. 同样，论风的第一句话与论风的第二句话之间的矛盾也不难：这第一条 《巴拉伊塔》baraita 是指寻常的风，它永不被扣留；而这第二条 《巴拉伊塔》baraita 是指不寻常的风，它可能被扣留。

2. 革玛拉问：一阵不寻常的风合于在禾场上扬谷。

3. 既然这风也是必需的，人也应当为它祷告。

4. 革玛拉答：既然没有风时可以用筛子扬谷，对这些风就没有大的需要。

§ 《巴拉伊塔》baraita 教：云与风极为重要，论其益处仅次于雨。这话在什么情形下成立？乌拉Ulla——有人说是 拉夫犹大Rav Yehuda——说：指雨后来的云与风。革玛拉问：雨后来的云与风有益吗？咒诅那一章岂不是写着：「耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙」（申命记 28:24）？同一位说：这咒诅是指雨后来的风，因它扬起尘沙。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：云与风是如此重要，论到它们的益处，它们仅次于雨。

2. 革玛拉问：这话在什么情形下是对的？

3. 乌拉Ulla——有人说是 拉夫犹大Rav Yehuda——说：这条 《巴拉伊塔》baraita 是指雨后来的云与风。

4. 革玛拉问：这是说雨后来的云与风是有益的吗？

5. 可是在咒诅的那一章里岂不是写着：「耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙」（申命记 28:24）；而 乌拉Ulla——有人说是 拉夫犹大Rav Yehuda——说：这咒诅是指雨后来的风，因为它们扬起尘沙吗？

革玛拉答：这不难：前一句说的是轻轻来的有益之风，后一句说的是猛烈而来、扬起尘沙、减损雨效的有害之风。你若愿意也可以说：后一句指扬起尘土的风，前一句指不扬起尘土的风。

1. 革玛拉答：这不难，因为 乌拉Ulla 这第一句话是指轻轻而来的有益之风；而 乌拉Ulla 这第二句话是指猛烈而来、扬起尘沙、减损雨之功效的有害之风。

   朱「猛烈」原文 רַזְיָא，英译以方括号附注。

2. 你若愿意，也可以改说：这 乌拉Ulla 的第二句话，是指扬起尘土的风；而这 乌拉Ulla 的第一句话，是指不扬起尘土的风。

相关的是，拉夫犹大Rav Yehuda 说：雨后吹的风对地如雨本身一样有益；雨后出现的云如雨一样有益；雨后的日光如两场雨一样有益。革玛拉问：风、云、日既然雨后都有益，他这话要排除什么？答：要排除晚霞的余光，与从云缝里一块块照下来的日光——这些雨后是有害的。

1. 在相关的题目上，拉夫犹大Rav Yehuda 说：雨后吹的风对地的益处，如同雨本身一样。

2. 雨后出现的云如同雨一样有益，而雨后照出的日光如同两场雨一样有益。

3. 革玛拉问：风、云与日若在雨后都有益，拉夫犹大Rav Yehuda 的话是要排除什么？

4. 革玛拉答：他是要排除晚间的余晖，与在云间照出、只是一块一片地出现的日光。

5. 这些现象在雨后是有害的。

相关的是，拉瓦Rava 说：雪对山的益处，如同五场雨对平原的土地，如经上说：「他对雪说：要降在地上；对阵雨也是这样说，对他大能的诸阵雨也是这样说」（约伯记 37:6）——这节经借五处暗示把雪比作雨：「雨」一词出现两次，「阵雨」一次，复数的「诸阵雨」算两场。这教导雪的益处如五场雨。

1. 在相关的事上，拉瓦Rava 说：雪对山的益处，如同五场雨对平原的土地，正如经上所说：「他对雪说：要降在地上；对雨的阵雨也是这样说，对他大能之雨的诸阵雨也是这样说」（约伯记 37:6）。

   朱和合本作「他对雪说：要降在地上；对大雨和暴雨也是这样说」，显不出五处之数，故照原文句式直译。

2. 这节经借着五处对各样降雨的暗示，把雪比作雨：「雨」一词出现两次；「阵雨」一词；以及复数的「诸阵雨」，表示两场雨。

3. 这教导：雪的益处如同五场雨。

同一题目上，拉瓦Rava 又说：雪有益于山；猛烈的雨有益于树；细雨有益于果子；……（下接 4a）

1. 同样在这个题目上，拉瓦Rava 说：雪给山带来益处；猛烈的雨给树带来益处；细雨给果子带来益处；