正 叶三正·3a

（续上）革玛拉诘难：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 这推论若认同 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira，就让他照后者的裁定，从 住棚节Sukkot 第二日、而非第六日提雨吧。答：他以为，经文写那一处多出的奠祭，是写在第六日——第六日的复数「和它的诸奠祭」（民数记 29:31）直接表明须浇不止一样，另外两个多余的字母只是教这第二样须是水、不是酒。所以添上的奠祭在第六日行。

1. 革玛拉提出诘难：若 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在这个推论上认同 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的意见，就让他说，照后者的裁定，人从 住棚节Sukkot 的第二日、而不是第六日开始提雨吧。

2. 革玛拉答：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 认为，经文写那处多出的奠祭时，是论第六日写的。

3. 换句话说，出现在第六日的复数一语「和它的诸奠祭」（民数记 29:31），直接表明人必须浇奠不止一样；而另外两个多余的字母只是用来教导：这第二样奠祭必须是水，而不是酒。

4. 所以，添上的奠祭是在第六日行的。

§ 《巴拉伊塔》baraita 教：拉比拿单Rabbi Natan 说：「在圣所中要将醇酒浇奠给耶和华为奠祭」（民数记 28:7）——妥拉两次说「浇奠」，表明经文说的是两样奠祭：浇水与浇酒。革玛拉问：为何不说两样都是酒？答：若是这样，经上该用同一个前缀写两次；何以措辞前后不同？由此学到：一样是水，一样是酒。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比拿单Rabbi Natan 说：「在圣所中要将醇酒浇奠给耶和华为奠祭」（民数记 28:7）。

   朱「浇奠……为奠祭」原文 הַסֵּךְ נֶסֶךְ；若两样都是酒，应作 הַסֵּךְ הֵסֵךְ 或 נַסֵּךְ נֶסֶךְ。讲法系于两词形式不同，中文不写罗马字。

2. 妥拉把「奠祭」一词说了两次，表明这节经说的是两样奠祭：一样是浇水，另一样是浇酒。

3. 革玛拉问：为什么不说两样奠祭都是酒？

4. 革玛拉答：若是这样，就让经上用同一个前缀把这词写两次吧。

5. 那么这前后不同的措辞是什么意思？

6. 由此学到：一样奠祭是水，另一样是酒。

革玛拉问：然而我们在一条密释纳里学过（《住棚卷》叶四十二背）：浇水在 住棚节Sukkot 七日都行。这条密释纳出于谁？若说出于 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，就该只行一日，即第八日严肃会；若出于 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，就该说两日，第六与第七个节日；若出于 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira，就该说浇水从 住棚节Sukkot 第二日起行六日。

1. 革玛拉问：然而我们在一条密释纳里所学的（《住棚卷》叶四十二背）又怎样呢？浇水在 住棚节Sukkot 的全部七日都行。

2. 这条密释纳的作者是谁？

3. 你若说是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，那就让我们说这礼仪只行一日，就是第八日严肃会。

4. 若是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，这条密释纳就该说两日，就是第六与第七个节日。

5. 若是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira，这条密释纳就该说浇水从 住棚节Sukkot 的第二日起行六日。

革玛拉答：其实这条密释纳的裁定出于 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira，而他认同一条密释纳里的意见——如我们所学（《住棚卷》叶四十八背）：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，他在 住棚节Sukkot 全部八日都用一个容一 罗格log 水的器皿浇奠，连第八日严肃会也在内。后者去掉头一日、加上第八日，就成了七日浇水。

1. 革玛拉答：其实这条密释纳的裁定是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的，而他认同 拉比犹大Rabbi Yehuda 在一条密释纳里所陈述的意见。

2. 正如我们在一条密释纳里所学（《住棚卷》叶四十八背）：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，他在 住棚节Sukkot 的全部八日，都用一个容一 罗格log 水的器皿浇奠，其中包括第八日严肃会。

3. 而 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 把头一日从这义务中除去，又把第八日包括进来，结果就是七日的浇水。

革玛拉问：照 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira，头一日有何不同，那日不行浇水？理由是妥拉暗示水时，是在第二日暗示的吗？若是这样，第八日也不该浇，因为妥拉末一次暗示水，是在第七日。

1. 革玛拉问：照 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的意见，头一日有什么不同，竟在那一日不行浇水？

2. 理由是妥拉暗示水的时候，是在第二日暗示这奠祭的吗？

3. 若是这样，人在第八日也不该带这奠祭，因为妥拉末一次暗示水的时候，是在第七日暗示的。

其实革玛拉收回先前的解释，改说这条密释纳照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua；他以为 住棚节Sukkot 七日都行浇水这条裁定，是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha，凭传承学来，不根据经文。

1. 其实，革玛拉收回先前的解释，改主张这条密释纳是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意见。

2. 而 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 认为，浇水在 住棚节Sukkot 的全部七日都行这条裁定，是一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha，是借着传承学来的。

3. 换句话说，这项义务不是根据一处经文来源。

如 拉比阿米Rabbi Ami 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan、以贝特霍尔坦谷的拉比内胡尼亚Rabbi Neḥunya of the valley of Beit Ḥortan 之名所说：十棵幼树之 哈拉哈halakha——一 塞亚之地beit se'a 之地栽有十棵须水的幼树，安息年前的夏天可耕遍全田，虽然别的田从之前的 七七节Shavuot 起就禁耕；住棚节Sukkot 拿柳枝绕坛、以柳枝装饰祭坛、住棚节Sukkot 末日拿柳枝；以及浇水的义务——这三样都是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha。

1. 正如 拉比阿米Rabbi Ami 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以贝特霍尔坦谷的拉比内胡尼亚Rabbi Neḥunya of the valley of Beit Ḥortan 之名所说：十棵幼树的 哈拉哈halakha，就是若有十棵需要水的幼树栽在一 塞亚之地beit se'a、即二千五百平方肘的地里，在安息年之前的夏天就许可耕遍全田，尽管别的田从之前的 七七节Shavuot 起就禁止耕作；在 住棚节Sukkot 拿柳枝绕行祭坛、用柳枝装饰祭坛，并在 住棚节Sukkot 末一日拿柳枝的做法；以及浇水的义务：这三样每一样都是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha。

前引那条 《巴拉伊塔》baraita 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之名说：第八日严肃会，领附加祷的后一位领祷人提雨，领晨祷的前一位不提；逾越节头一个节日，前一位提，后一位不提。

1. 前面引过的那条 《巴拉伊塔》baraita 里说：拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之名说：论在 住棚节Sukkot 的末一个节日，就是第八日严肃会，经过约柜前作领祷人的：领附加祷的后一位领祷人提雨，而领晨祷的前一位领祷人不提雨。

2. 反过来，在逾越节的头一个节日，前一位领祷人提雨，而后一位领祷人不提雨。

革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 指的是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的哪一句话？若说指密释纳所引的那句，就不可能——密释纳里他说从 住棚节Sukkot 末一个节日即第八日严肃会起提雨，表明从那日的开头、即晚祷起就提。

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 指的是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的哪一句话？

2. 我们若说他指的是密释纳里所引 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的那句话，那就不可能，因为在我们的密释纳里 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，人从 住棚节Sukkot 的末一个节日，就是第八日严肃会，开始提雨。

3. 这表明人从那一日的开头，就是晚祷，开始提雨。

不如说 拉比犹大Rabbi Yehuda 指 《巴拉伊塔》baraita 里所引 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意见。然而这也站不住：他在那里岂不是说，从人放下 棕枝lulav 之时、即 住棚节Sukkot 第七日结束时起提雨？这也表明从第八日严肃会的晚祷起就提。

1. 不如你说，拉比犹大Rabbi Yehuda 指的是这条 《巴拉伊塔》baraita 里所引 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意见。

2. 然而这也站不住，因为 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 在那里岂不是说，人从放下 棕枝lulav 的时候，就是从 住棚节Sukkot 第七日结束时，开始提雨吗？

3. 这句话也表明，人从第八日严肃会的晚祷开始提雨。

革玛拉再问：另有 《巴拉伊塔》baraita 教，拉比犹大Rabbi Yehuda 以 本·贝特拉ben Beteira 之名说：第八日严肃会，后一位领祷人提雨。他指的是其人的哪条 哈拉哈halakha？若说指 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的裁定，就不可能，因为他说从 住棚节Sukkot 第二日起提雨。

1. 革玛拉再问一个问题：而且，一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 以 本·贝特拉ben Beteira 之名说：论在 住棚节Sukkot 的末一个节日，就是第八日严肃会，经过约柜前的：后一位领祷人提雨。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 在这里指的是 本·贝特拉ben Beteira 的哪一条 哈拉哈halakha？

3. 我们若说他指的是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的裁定，那就不可能，因为他说人从 住棚节Sukkot 的第二日开始提雨。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：让 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的 本·贝特拉ben Beteira 指 拉比约书亚·本·贝特拉Rabbi Yehoshua ben Beteira，上面的难处就都解开了。这位传述者有时直呼他的名 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——虽然这名通常指 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya；有时以他父亲的名称他，如第二条 《巴拉伊塔》baraita 那样。称呼所以不同：以父名称他的那条 《巴拉伊塔》baraita 是他受按立以前的，直呼其名的那条是受按立以后的。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：让 拉比犹大Rabbi Yehuda 在这条 《巴拉伊塔》baraita 里所提的 本·贝特拉ben Beteira，理解为指 拉比约书亚·本·贝特拉Rabbi Yehoshua ben Beteira，这就能解开上面所有的难处。

2. 有时 拉比犹大Rabbi Yehuda 直呼他的名字，称他为 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，尽管 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 这个名字通常是指 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya。

3. 在另一些时候，拉比犹大Rabbi Yehuda 以他父亲的名字称他，例如在第二条 《巴拉伊塔》baraita 里，那裁定被归于 本·贝特拉ben Beteira。

4. 革玛拉解释这些不同称呼的理由：这条以他父亲之名称他的 《巴拉伊塔》baraita，是在他受按立之前写的；而那条只称他为 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的 《巴拉伊塔》baraita，是在他受按立之后的。

§ 另一条 《巴拉伊塔》baraita 教：论露与风，众贤没有责成人在 《立祷》Amida 第二道祝祷里提它们，诵「他使风刮、使露降」；人若想提，也可以提。理由何在？拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：因为风与露经常不断、不被扣留——世界没有它们就不能存留——所以提它们是随意的。

1. 在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论露与论风，众贤没有责成人借着诵「他使风刮、使露降」在 《立祷》Amida 的第二道祝祷里提它们；然而人若想提它们，他可以提。

2. 革玛拉问：这一诵是随意的，理由是什么？

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：因为风与露是经常不断、不被扣留的，因为世界没有它们就不能存留，所以提它们是随意的。

革玛拉解释：露不被扣留，从何推出？如经上写着：「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨」（列王纪上 17:1），又写着：「你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上」（列王纪上 18:1）。神说他要再降雨，却没对以利亚说要恢复露。理由何在？因为露……（下接 3之间b）

1. 革玛拉解释：而露，我们从哪里推出它不被扣留呢？

2. 正如经上所记：「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨」（列王纪上 17:1）；又写着：「你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上」（列王纪上 18:1）。

3. 神说他要恢复降雨，却没有对以利亚说他要恢复露。

4. 理由是什么？

5. 因为露……