背 叶二背·2b

（续上）「……开了她的胎」（创世记 30:22）。死人复活的钥匙由神亲自掌管，从何推出？如经上写着：「我开你们的坟墓……你们就知道我是耶和华」（以西结书 37:13）。

1. 「……她，开了她的胎」（创世记 30:22）。

   朱和合本创世记 30:22 作「使她能生育」，原文作「开了她的胎」，讲法系于「开」字，故照原文。

2. 从哪里推知死人复活的钥匙由神亲自掌管？

3. 正如经上所记：「我开你们的坟墓……你们就知道我是耶和华」（以西结书 37:13）。

西方即以色列地的人说：生计的钥匙也在神手里，如经上写着：「你张手，使有生气的都随愿饱足」（诗篇 145:16）。革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 为何不把生计的钥匙列进去？答：他可以对你说，雨在这一点上就如生计，因为一切生计都离不了雨。

1. 在西方，就是以色列地，他们说：生计的钥匙也在神的手里，正如经上所记：「你张手，使有生气的都随愿饱足」（诗篇 145:16）。

2. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 没有把这把生计的钥匙列进他的名单，理由是什么？

3. 革玛拉答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 可以对你说：在这一点上，雨就等于生计，因为雨是一切生计所不可缺的。

§ 密释纳教：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，从 住棚节Sukkot 的头一个节日起提雨。众贤面前提出一个疑问：他是从哪里推出这条 哈拉哈halakha 的？他必是从 住棚节Sukkot 与雨相连的两条诫命之一学来的：是从摇 棕枝lulav 的诫命推出，还是从浇水的义务推出？

1. 密释纳教导：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，人从 住棚节Sukkot 的头一个节日起提雨，等等。众贤面前提出一个疑问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 是从哪里推出这条 哈拉哈halakha 的？

2. 他必是从 住棚节Sukkot 与雨相连的两条诫命之一学来的。

3. 他是从摇 棕枝lulav 的诫命推出的，还是从浇水的义务推出的？

革玛拉说明这疑问的分别：若他从 棕枝lulav 推出，就会说：正如拿 棕枝lulav 的诫命行于白天、不行于夜里，提雨也从 住棚节Sukkot 头一个节日的白天起。若他从浇水推出，就会说：正如浇水从 住棚节Sukkot 头一夜就可预备——夫子论「和同献的素祭与奠祭」（民数记 29:18）说过，某些素祭与奠祭连夜里也可献——提雨也从晚上起。

1. 革玛拉说明这个疑问的意义：他是从 棕枝lulav 推出这条 哈拉哈halakha 的吗？若是，人就会说：正如拿 棕枝lulav 的诫命行于白天、而不行于夜里，同样，提雨也从 住棚节Sukkot 头一个节日的白天开始。

2. 还是他或许是从浇水推出这条 哈拉哈halakha 的？若是，人就会说：正如浇水从 住棚节Sukkot 的头一夜起就可以预备——因为夫子论「和同献的素祭与奠祭」（民数记 29:18）这节经说过，某些素祭与奠祭即便在夜里也可以献——同样，提雨也从晚上开始。

革玛拉试解这疑问：请来听一个解答——拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 这条 哈拉哈halakha 不是从别处，正是从 棕枝lulav 推出的。有人说他是凭传承知道这是那意见的根源；有人说他是从一条 《巴拉伊塔》baraita 学来的。

1. 革玛拉试图解开这个疑问：请来听一个解答，因为 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 这条 哈拉哈halakha，不是从别的，正是从 棕枝lulav 的情形推出的。

2. 有人说，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 是借着一个传承学到这话的，那传承就是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 意见的根源；也有人说，他是从一条 《巴拉伊塔》baraita 学来的。

革玛拉问：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 可能从哪条 《巴拉伊塔》baraita 推出他的话？答：如 《巴拉伊塔》baraita 所教：从何时起人开始在祷告里提雨？拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：从人拿起 棕枝lulav 之时，即 住棚节Sukkot 头一日。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：从人放下 棕枝lulav 之时，即 住棚节Sukkot 结束时。

1. 革玛拉问：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 可能从中推出他的话的那条 《巴拉伊塔》baraita 是什么？

2. 革玛拉答：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：从何时起，人开始在他的祷告里提雨？

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：从人拿起 棕枝lulav 的时候，就是 住棚节Sukkot 的头一日。

4. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：从人放下 棕枝lulav 的时候，就是 住棚节Sukkot 结束的时候。

§ 《巴拉伊塔》baraita 引这两个意见的讨论。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：因为这四样——棕枝lulav 与同拿的几样——只为求水而来，象征来年的降雨：正如这四样无水不能存活、须有水才长，世界无水也不能存留。所以拿四样时，在祷告里提雨是合宜的。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 引出对这两个意见的讨论。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这是因为这四样，就是 棕枝lulav 与同它一起拿的其他几样，只是为了求水、讨神的喜悦而来的，因为它们象征来年的降雨。

3. 而这个象征是这样的：正如这四样没有水就不能存活，因为它们需要水来生长，同样，世界没有水也不能存留。

4. 所以，拿四样的时候在祷告里提雨是合宜的。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 回答他：住棚节Sukkot 期间的雨不过是咒诅的记号。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：我也没说此时该求雨，只说该提。正如死人复活一年到头都提，却只在神定的时候才来，雨的大能也一年到头都提，雨却只按时降下；所以人若想一年到头都提，也可以提。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我说，人停止求雨时，也停止提雨。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 回答他说：可是 住棚节Sukkot 期间的雨，不过是咒诅的记号。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：我也没有说此时求雨是合宜的，我只说提它。

3. 正如论死人的复活，人一整年都提它，它却只在它的时候，就是神愿意叫死人复活的时候才来；同样，人一整年都提雨的大能，雨却只在它的季节降下。

4. 所以，人若想一整年都提雨，他可以提。

5. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我说，人停止求雨的时候，也就停止提雨。

拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：住棚节Sukkot 第二日提雨，不在头一日。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：第六日提雨。拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之名说：第八日严肃会，领附加祷的后一位领祷人提雨，领晨祷的前一位不提；逾越节头一个节日，前一位提，后一位不提。

1. 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：人在 住棚节Sukkot 的第二日提雨，而不是在头一日。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：人在第六日提雨。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之名说：论在 住棚节Sukkot 的末一个节日，就是第八日严肃会，经过约柜前作领祷人的：领附加祷的后一位领祷人提雨，而领晨祷的前一位领祷人不提雨。

4. 反过来，在逾越节的头一个节日，前一位领祷人提雨，而后一位领祷人不提雨。

革玛拉问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说得好；一年任何时候都可称颂神，这有力的论证，后者怎样回答？答：他可以对你说：死人复活，人天天提诚然可以，它虽不是天天应验，却哪一天都合它的时候。

1. 革玛拉问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说得好。

2. 人可以在一年中任何时候提神的颂赞，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 这个有力的论证，怎样回答？

3. 革玛拉答：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 可以对你说：论死人的复活，诚然，人天天提它；因为它虽不是天天应验，任何一日都合乎作它的时候。

然而雨呢？凡雨降下之时都是它合宜的时候吗？我们岂不是在一条密释纳里学过（叶十二背）：尼散月已过而雨降下，就是咒诅的记号，如经上说：「这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了」（撒母耳记上 12:17）。

1. 然而论雨，凡雨降下的时候，都是它合宜的时候吗？

2. 我们岂不是在一条密释纳里学过（叶十二背）：若尼散月已经过去，其后雨才降下，它们就是咒诅的记号，正如经上所说：「这不是割麦子的时候吗？

3. 我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了」（撒母耳记上 12:17）。

§ 《巴拉伊塔》baraita 说 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：住棚节Sukkot 第二日起开始提雨。理由何在？如另一条论 住棚节Sukkot 浇水出处的 《巴拉伊塔》baraita 所教：他说，妥拉在描写 住棚节Sukkot 附加祭的奠祭时暗示了浇水——某几日的奠祭用词略有不同：多数日子说赎罪祭要带着「它的奠祭」（例如民数记 29:16），是单数。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 说：拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说，人在 住棚节Sukkot 的第二日开始提雨。

2. 革玛拉问：拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 这个裁定的理由是什么？

3. 革玛拉答：正如在一条论 住棚节Sukkot 浇水之出处的 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说，妥拉在描写 住棚节Sukkot 附加祭的奠祭时暗示了浇水。

4. 妥拉为某几日的奠祭用了一个略有不同的词。

5. 在多数日子，经上说赎罪祭必须带着「它的奠祭」献上（例如民数记 29:16），用的是单数。

   朱「它的奠祭」原文 וְנִסְכָּהּ，单数。

相对地，论第二日说要献「它们的奠祭」（民数记 29:19），复数表示献上多样；论第六日赎罪祭的奠祭又说「和它的诸奠祭」（民数记 29:31），又是复数；论第七日附加祭，分派公牛、公羊、羊羔，说「照它们的例」（民数记 29:33），也用复数，不同于别的节日所说的「照例」（例如民数记 29:19），那是单数。

1. 相对地，论第二日经上说人必须献「它们的奠祭」（民数记 29:19）。

   朱「它们的奠祭」原文 וְנִסְכֵּיהֶם。

2. 复数的形式表示有多样的祭物。

3. 而且，论第六日赎罪祭的奠祭，经上说：「和它的诸奠祭」（民数记 29:31），又是一个复数形式，指许多奠祭。

   朱「和它的诸奠祭」原文 וּנְסָכֶיהָ。

4. 末了，论第七日附加祭的奠祭，就是他们必须分派各样牲畜，就是公牛、公羊与羊羔，经上说：「照它们的例」（民数记 29:33），用了另一个复数形式，不同于别的节日所用的「照例」一语（例如民数记 29:19），那是单数。

   朱「照它们的例」原文 כְּמִשְׁפָּטָם，「照例」原文 כַּמִּשְׁפָּט。和合本诸节多作「照数照例」，显不出单复数之别，故照原文。

这几处变化多出三个字母：梅姆mem、尤德yod、梅姆mem，分别出于那三个复数词，合起来拼成希伯来文的「水」。由此学到妥拉里暗示了浇水的诫命。

1. 这些变化生出三个多余的字母：梅姆mem、尤德yod 与 梅姆mem，分别出于那三个复数词，合在一起拼成希伯来文的「水」一词。

   朱三字母出于 וְנִסְכֵּיהֶם（末字 מ）、וּנְסָכֶיהָ（י）、כְּמִשְׁפָּטָם（末字 מ），合成 מַיִם「水」。

2. 尤德yod 这个字母在第二个词里是以元音字母的形式出现的，在「水」一词里则是 尤德yod。

   朱英译以拉丁字母 E、Y 说明元音与辅音的对应，中文意译。

3. 从这里人学到，妥拉里暗示了浇水的诫命。

革玛拉问：第二日有何不同，拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 以它为开始提雨之日？答：理由是经文头一次暗示浇水，是在 住棚节Sukkot 第二日（民数记 29:19）；所以第二日开始提雨。

1. 革玛拉问：第二日有什么不同，拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 竟以它为开始提雨的日子？

2. 革玛拉答：理由是，经文头一次暗示浇水时，是在 住棚节Sukkot 的第二日暗示的（民数记 29:19）。

3. 所以，人在第二日开始提雨。

《巴拉伊塔》baraita 说 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：第六日开始提雨。革玛拉解释：这裁定根据那一日祭物里对浇水的暗示，如论第六日说「和它的诸奠祭」（民数记 29:31）——这暗示写作复数，表明经文说的是两样奠祭：一是浇水，一是寻常的浇酒。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说，人在第六日开始提雨。

2. 革玛拉解释：这个裁定是根据那一日的祭物里对浇水的暗示。

3. 正如论第六日经上说：「和它的诸奠祭」（民数记 29:31）。

4. 这个暗示是用复数写的，表明经文说的是两样奠祭：一样是浇水，另一样是寻常的浇酒。

革玛拉提出反驳：即便承认经文指两样奠祭，也可说两样都是酒。答：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 认同 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira——他说这几节经多余的字母暗示「水」。这证明第六日添上的奠祭必是浇水。

1. 革玛拉提出反驳：即便接受这节经是指两样奠祭，人也可以说两样奠祭都是酒。

2. 革玛拉答：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见与 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的相合，后者说这几节经多余的字母暗示水。

3. 这证明第六日添上的奠祭必是浇水。