正 叶二正·2a

全卷开篇密释纳：从何时起，在 《立祷》Amida 的第二道祝祷里插入「他使风刮、使雨降」一语，提降雨的大能？拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：从 住棚节Sukkot 的头一个节日起。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：从 住棚节Sukkot 的末一个节日起。

1. 从何时起，就是从哪一日起，人开始在 《立祷》Amida 的第二道祝祷里插入「他使风刮、使雨降」一语，提降雨的大能？

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这一语从 住棚节Sukkot 的头一个节日起插入。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：从 住棚节Sukkot 的末一个节日起。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：雨在 住棚节Sukkot 期间不过是咒诅的记号——下雨逼人离开各自的 棚sukka——何必在这段时期提雨的大能？后者对他说：我也没说此时该求雨，只说该提「他使风刮、使雨降」，按时而降。他对他说：若是这样，提这一语既不算求雨，那就该一年到头都提，连夏天也提。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：既然雨在 住棚节Sukkot 期间不过是咒诅的记号——因为下雨逼得犹太人离开各自的 棚sukka——为什么要在这段时期提雨的大能呢？

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对他说：我也没有说此时求雨是合宜的，我只说提「他使风刮、使雨降」这一语是合宜的，意思是雨按时而降。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：若是这样，就是说，若诵这一语不算求雨，那人就该一直提雨，连在夏天也提。

密释纳立原则：只在紧挨雨季之前求雨。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：在 住棚节Sukkot 末一个节日即第八日严肃会，到约柜前领祷的，领附加祷的后一位领祷人提雨，领晨祷的前一位不提；逾越节头一个节日停止提雨时正相反：前一位领晨祷的提雨，后一位领附加祷的不提。

1. 这条密释纳立下一条总原则：人只在紧挨雨季之前求雨。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：论在 住棚节Sukkot 的末一个节日，就是第八日严肃会，经过约柜前作领祷人的：领附加祷的后一位领祷人提雨，而领晨祷的前一位领祷人不提雨。

3. 在逾越节的头一个节日，提雨的时期结束时，情形正相反：这里领晨祷的前一位领祷人提雨，而领附加祷的后一位领祷人不提雨。

革玛拉问：这条密释纳的 坦拿tanna 站在哪里，才一开口就教「从何时起」？开头这一问表明，一年这个时候须提雨的义务已先立定了；这义务在哪里说过？答：这位 坦拿tanna 站在那里——他是以《祝祷卷》的一条密释纳为根据。

1. 革玛拉问：这条密释纳的 坦拿tanna 站在哪里，他竟教导「从何时起」？

2. 这条密释纳开头的问题表明，一年这个时候有提雨的义务，这是已经立定了的。

3. 这项义务是在哪里说的？

4. 革玛拉答：这位 坦拿tanna 是站在那里，就是说，他是以《祝祷卷》里的一条密释纳为根据的。

   朱英译作「a 《密释纳》mishna in 祝祷Berakhot」，指卷名，中文作《祝祷卷》，不写罗马字。

如那条密释纳所教（《祝祷卷》叶三十三正）：降雨的大能——「他使风刮、使雨降」——在 《立祷》Amida 第二道 祝祷berakha、即复活死人的祝祷里提；求雨——「降露降雨为福」——在第九道、即年岁的祝祷里诵；分别圣俗的 《分祷》havdala，安息日与节日之后的晚祷里诵，在第四道「恩赐知识」的祝祷里诵。本卷这条密释纳正是以那条立下求雨义务的密释纳为根据，才教「从何时起提降雨的大能」。

1. 正如那里所教（《祝祷卷》叶三十三正）：人在 《立祷》Amida 的第二道 祝祷berakha，就是复活死人的那道祝祷里，提降雨的大能，诵「他使风刮、使雨降」。

2. 而求雨，就是「降露降雨为福」，是在 《立祷》Amida 的第九道祝祷，就是年岁的那道祝祷里诵的。

3. 而分别圣俗的祷告［《分祷》havdala］，在安息日与节日之后的晚祷里诵，是在 《立祷》Amida 的第四道祝祷，就是「恩赐知识」的那道祝祷里诵的。

4. 本卷这条密释纳，正是以那条立下求雨义务的密释纳为根据，才教导：从何时起人开始提降雨的大能。

革玛拉问：若是这样，就让那位 坦拿tanna 把这条 哈拉哈halakha 教在那里——在《祝祷卷》，在种子部的开头；这情形有何不同，他竟留到这里、节期部Moed 的末尾才教？换句话说，这事若真是《祝祷卷》那条密释纳的续篇，他为何搁到《斋戒卷》才讲？

1. 革玛拉问：可是若是这样，就让这位 坦拿tanna 在那里，在《祝祷卷》里，在种子部的开头，教这条 哈拉哈halakha 吧。

2. 这个情形有什么不同，他竟把它留到这里，就是快到 节期部Moed 的末尾才教？

3. 换句话说，这件事若真是《祝祷卷》那条密释纳的续篇，这位 坦拿tanna 为什么把它搁到《斋戒卷》才讲？

革玛拉答：其实这位 坦拿tanna 是接续《岁首卷》的一段讨论。如那里的密释纳所学：住棚节Sukkot 节期，一切受造者为水受审。坦拿tanna 既教了「住棚节Sukkot 节期，一切受造者为水受审」——可推知当在这审判之时前后求雨——就在这里教「从何时起提降雨的大能」。

1. 革玛拉答：其实，这位 坦拿tanna 是接着《岁首卷》的一段讨论往下讲的。

   朱英译「tractate 岁首日Rosh HaShana」指卷名，中文作《岁首卷》，不写罗马字。

2. 正如我们在那里的一条密释纳里所学：在 住棚节Sukkot 节期，一切受造者都为水受审。

3. 既然这位 坦拿tanna 教了「在 住棚节Sukkot 节期，一切受造者都为水受审」，由此可以推知人当在这审判的时候前后求雨，他就在这里教：从何时起人提降雨的大能。

§ 革玛拉问密释纳的措辞：何不只教「从何时起提雨」？「雨的大能」是什么意思？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：因为雨是带着大能降下的。雨的大能显出神在世上的能力，如经上说：「他行大事不可测度，行奇事不可胜数」（约伯记 5:9），又写着：「降雨在地上，赐水于田里」（约伯记 5:10）。

1. 革玛拉就密释纳的措辞发问：就让这位 坦拿tanna 只教「从何时起人提雨」吧。

2. 「雨的大能」这一语是什么意思？

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：因为雨是带着大能降下的。

4. 雨的大能显出神在世上的能力，正如经上所说：「他行大事不可测度，行奇事不可胜数」（约伯记 5:9）。

5. 经上又写着：「降雨在地上，赐水于田里」（约伯记 5:10）。

革玛拉问：从何推知这几节经表明降雨算是神的大能之举？拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 说：由同辞类推——这里的「测度」与论创世那段经文里的「测度」相推。

1. 革玛拉问：从哪里可以推知，这几节经表明降雨被看作神的大能之举？

2. 拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 说：这是借着同辞类推推出的，就是把这里的「测度」一词，与论世界之创造那段经文里的「测度」一词相推。

拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 细说这同辞类推：这里写「他行大事不可测度」，那里论创世写：「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度」（以赛亚书 40:28）——可见创世与降雨都不可测度。论创世别处又写：「他既以大能束腰，就用力量安定诸山」（诗篇 65:6）——由此推知降雨如创世，显出神的大能。

1. 拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 细说这个同辞类推。

2. 这里写着：「他行大事不可测度」；而那里论世界的创造写着：「你岂不曾知道吗？

3. 你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；

4. 他的智慧无法测度」（以赛亚书 40:28）。

5. 这表明创造与降雨都是不可测度的。

6. 论世界的创造，别处又写着：「他既以大能束腰，就用力量安定诸山」（诗篇 65:6）。

   朱英译作诗篇 65:7，是希伯来本节数；和合本作 65:6。

7. 从这节经可以推知，降雨如同世界的创造，显出神的大能。

革玛拉问：从何推出雨须专在 《立祷》Amida 里提？答：如 《巴拉伊塔》baraita 论这节经所教：「爱耶和华你们的神，尽心事奉他」（申命记 11:13）——在心里行的事奉是什么？你必须说，是祷告。紧接着写：「他必按时降秋雨春雨在你们的地上」（申命记 11:14）。这并列表明，在行心里的事奉即祷告之时求雨，是合宜的。

1. 革玛拉问：我们从哪里推出雨必须专在 《立祷》Amida 里提呢？

2. 革玛拉答：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 论这节经所教：「爱耶和华你们的神，尽心事奉他」（申命记 11:13）。

3. 在心里行的神的事奉是什么？

4. 你必须说，这是指祷告。

5. 而其后写着：「他必按时降秋雨春雨在你们的地上」（申命记 11:14）。

6. 这个并列教导：在从事心里的事奉，就是祷告的时候求雨，是合宜的。

§ 革玛拉引几句相关的话，论降雨证明神的大能。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：有三把钥匙握在圣者——愿他受称颂——手里，没有交给使者，就是神亲自照管这几件事：雨的钥匙、生育的钥匙、死人复活的钥匙。

1. 革玛拉引几句相关的话，论降雨是神之大能的证据。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：有三把钥匙握在圣者——愿他受称颂——的手里，没有交给使者，就是说，神亲自照管这几件事。

3. 它们是：雨的钥匙、生育的钥匙，与死人复活的钥匙。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 引经为证：雨的钥匙，如经上说：「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上」（申命记 28:12），表明降雨由神亲自掌管。生育的钥匙握在神手里，从何推出？如经上写着：「神顾念拉结，应允了……」（下接 2之间b）

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 引经文支持他的话。

2. 雨的钥匙，正如经上所说：「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上」（申命记 28:12），表明降雨是由神亲自掌管的。

3. 从哪里推知生育的钥匙握在神的手里？

4. 正如经上所记：「神顾念拉结，应允了……」