正 叶二十七正·27a

（续上）革玛拉问：若是这样，正如在圣殿供职的祭司不可身有残疾，诵祝福的祭司也不可身有残疾吗？革玛拉驳回：诵祝福的祭司也与拿细耳人并列，而拿细耳人不受残疾所限。

1. 革玛拉问：若是这样，那么正如在圣殿供职的祭司不可身有残疾，同样，诵祝福的祭司也不可身有残疾吗？

2. 革玛拉驳回这提议：诵祝福的祭司也与拿细耳人并列，而拿细耳人是不受残疾所限的。

革玛拉问：你看见了什么，偏要从宽来并列？或许该从严并列——论葡萄核把诵祝福的祭司比作拿细耳人，论身有残疾不可诵祝福，又把他比作在圣殿供职的祭司。革玛拉解释：这些证据只是为拉比之律的 哈拉哈halakhot 找依托，所以从宽解，不从严解。

1. 革玛拉问：而你看见了什么，使你偏要从宽来并列这两种情形？

2. 或许你应当从严来并列：论葡萄核，把诵祝福的祭司比作拿细耳人；论身有残疾便不可诵祝福的禁令，又把他比作在圣殿供职的祭司。

3. 革玛拉解释：这些证据只是为按拉比之律而适用的 哈拉哈halakhot 引来作依托，所以它们被解作从宽，而不是从严。

密释纳教：以下是非祭司之班，因为经上说「你要吩咐以色列人」。革玛拉问：密释纳论非祭司之班在说什么？这节经与班次有何相干？革玛拉解释：密释纳是这样说的——以下是非祭司之班，后文要解释；他们为何立非祭司之班？因为经上说：「你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我」（民数记 28:2）。

1. 密释纳教导：以下是非祭司之班，因为经上说：「你要吩咐以色列人。」革玛拉问：这条密释纳论非祭司之班在说什么？

2. 这节经与这些班次有什么关系？

3. 革玛拉解释：这条密释纳所说的是这样：以下是非祭司之班，后文将要解释。

4. 他们立非祭司之班的理由是什么？

5. 因为经上说：「你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我」（民数记 28:2）。

密释纳续：可是人不站在自己的供物旁边，他的供物怎能献上？早先的先知撒母耳与大卫立了二十四个祭司的当值之班；每一个当值之班，在耶路撒冷都有一个由祭司、利未人、以色列人组成的相应之班。某班上去的时候到了，那班的祭司与利未人就上耶路撒冷。

1. 这条密释纳接着说：可是一个人若不站在他的供物旁边，他的供物怎能献上呢？

2. 早先的先知，就是撒母耳与大卫，立了二十四个祭司的当值之班。

3. 每一个祭司的当值之班，在耶路撒冷都有一个相应的班，由祭司、利未人与以色列人组成。

4. 某一个祭司当值之班的人上去的时候一到，那一班的祭司与利未人就上耶路撒冷去。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：以色列地有二十四个祭司的当值之班，耶利哥有十二个。革玛拉诧异：耶利哥十二个？那就太多了，共有三十六个。其实这条 《巴拉伊塔》baraita 应当读作：共二十四个，其中十二个在耶利哥。怎样呢？某班上去的时候到了，半班从以色列地各处上耶路撒冷，半班从耶利哥上去，好从耶利哥供应耶路撒冷的弟兄饮水与食物。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：以色列地有二十四个祭司的当值之班，而耶利哥有十二个。

2. 革玛拉对这话表示诧异：耶利哥有十二个？

3. 若是这样，它们就太多了，因为这样合共有三十六个班。

4. 其实，这条 《巴拉伊塔》baraita 应当这样读：合共有二十四个，其中十二个在耶利哥。

5. 怎样呢？

6. 某一个祭司当值之班的人上去的时候一到，半班就从以色列地各处上耶路撒冷，半班从耶利哥上去，为要从耶利哥供应他们在耶路撒冷的弟兄饮水与食物。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：祭司、利未人、以色列人都是供物所不可缺的，所以献常献祭时都须在场。《巴拉伊塔》baraita 所教，拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：祭司、利未人与乐器是供物所不可缺的。革玛拉问：他们争的是什么原则？前一位以为利未人随祭之歌的主体在口唱，后一位以为主体在乐器，所以利未人与乐器都须在场。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：祭司、利未人与以色列人都是这供物所不可缺的，所以献常献祭的时候，他们都必须在场。

2. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里有教导：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：祭司、利未人与乐器是这供物所不可缺的。

3. 革玛拉问：他们是就什么原则而相争？

4. 一位贤者，就是 撒母耳Shmuel，认为随祭物所唱之利未人诗歌的主体在于人声；另一位贤者，就是 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar，认为他们诗歌的主体在于器乐，是用器具奏出的，所以常献祭时利未人与他们的乐器都必须在场。

拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 传 拉夫Rav 说：摩西起初为以色列民立了八个祭司的当值之班，以利亚撒的后裔四个、以他玛的后裔四个；撒母耳来了，定为十六个；大卫来了，定为二十四个，如列完诸班之后经上所说：「大卫作王第四十年，寻找……在基列的雅谢找着大能的勇士」（历代志上 26:31）。

1. 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说 拉夫Rav 说：摩西起初为以色列民立了八个祭司的当值之班，四个出于以利亚撒的后裔，四个出于以他玛的后裔。

2. 撒母耳来了，把它们定为十六个；大卫来了，把它们定为二十四个，正如列出诸班之后经上所说：「大卫作王第四十年，寻找……在基列的雅谢找着大能的勇士」（历代志上 26:31）。

革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 反驳：摩西为以色列民立了八个班，以利亚撒四个、以他玛四个；大卫与撒母耳来了，定为二十四个，如经上说：「是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的」（历代志上 9:22）——可见是两人一同定的。革玛拉解释：《巴拉伊塔》baraita 的意思是，经大卫与拉玛的撒母耳所派，班次逐步增多，直到定为二十四个。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 对这个意见提出反驳。

2. 摩西为以色列民立了八个祭司的当值之班，四个出于以利亚撒，四个出于以他玛。

3. 大卫与撒母耳来了，把它们定为二十四个，正如经上所说：「是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的」（历代志上 9:22）。

   朱历代志上 9:22 照和合本；英译作「在他们所定的职任上」。

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 表明，是大卫与撒母耳一同定下这二十四个班的。

5. 革玛拉解释：这条 《巴拉伊塔》baraita 所说的是这样：借着大卫与拉玛的撒母耳所派，祭司的当值之班数目逐步增多，直到他们把它们定为二十四个。

另一条 《巴拉伊塔》baraita 教：摩西为以色列民立了十六个班，以利亚撒八个、以他玛八个；以利亚撒的后裔比以他玛的多了，他就分开以利亚撒的后裔，与以他玛的一同定为二十四个，如经上说：「寻得以利亚撒子孙中作族长的比以他玛子孙中作族长的多，分班如下：以利亚撒子孙中有十六个族长；以他玛子孙中有八个族长」（历代志上 24:4）；又说：「在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中也取一族」（历代志上 24:6）。

1. 在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里有教导：摩西为以色列民立了十六个祭司的当值之班，八个出于以利亚撒，八个出于以他玛。

2. 以利亚撒的后裔比以他玛的后裔增多时，他就把以利亚撒的后裔分开，与以他玛的后裔一同定为二十四个班，正如经上所说：「寻得以利亚撒子孙中作族长的比以他玛子孙中作族长的多，分班如下：以利亚撒子孙中有十六个族长；以他玛子孙中有八个族长」（历代志上 24:4）。

3. 经上又说：「在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中也取一族」（历代志上 24:6）。

   朱历代志上 24:6 照和合本；英译作「为以他玛也照比例」，讲法系于原文 וְאָחֻז אָחֻז 的重复。

革玛拉问：「又说」是什么意思，何必再引第二节经？革玛拉解释：你若说以利亚撒的后裔增多，以他玛的后裔也增多了，那八个班起初是四个，如 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 所说；就来听「在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中也取一族」——表明以他玛的后裔保持原数。这节经看来驳倒了他说摩西只立了八个班的意见。

1. 革玛拉问：「经上又说」是什么意思？

2. 为什么需要引第二节经？

3. 革玛拉解释：你若说正如以利亚撒的后裔增多，同样以他玛的后裔也增多了，那八个班起初是四个，正如 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 所主张的，那么来听：「在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中也取一族」，这表明以他玛的后裔仍保持原样。

4. 这节经看来是对 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 之意见的决定性驳斥，他说摩西只立了八个祭司的当值之班。

革玛拉答：拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 可以对你说：班次起初的次序是 坦拿tanna'im 之争，如前一条 《巴拉伊塔》baraita 所示；我是照那位说摩西立了八个班的 坦拿tanna 说的。

1. 革玛拉答：拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 可以对你说：祭司当值之班起初的次序是 坦拿tanna'im 之间的争论，如前一条 《巴拉伊塔》baraita 所表明的；而我是照那位说摩西立了八个祭司当值之班的 坦拿tanna 的意见，陈述我的意见的。

众贤教：从巴比伦流亡之地上来的只有四个祭司的当值之班，其余二十个留在巴比伦。上来的是耶大雅、哈琳、巴施户珥、音麦的后裔。上来的人中有先知起来，（下接 27之间b）

1. 众贤教导：从巴比伦流亡之地上来的，只有四个祭司的当值之班，而其余二十个留在巴比伦。

2. 回来的是以下这几个班：耶大雅、哈琳、巴施户珥与音麦的后裔。

3. 回来的人中间的先知起来，