背 叶二十六背·26b

（续上）……摩西摔碎了法版；每日的常献燔祭被废止；耶路撒冷的城墙被攻破；将军 阿坡斯托摩斯Apostemos 当众焚烧妥拉经卷；圣所里被立了偶像。

1. ……摩西看见犹太人造了金牛犊，就摔碎了法版；每日的常献燔祭被罗马当局废止，此后再没有献过；耶路撒冷的城墙被攻破；将军 阿坡斯托摩斯Apostemos 当众焚烧了一卷妥拉经卷；玛拿西在圣所里立了一个偶像。

   朱「玛拿西」是英译所补，密释纳原文只说「在圣所里立了偶像」（一本作「偶像被立在圣所里」）。

埃波月九日：神定意叫列祖都死在旷野，不得进以色列地；圣殿两次被毁，一次在尼布甲尼撒的时候，一次被罗马人所毁；贝塔尔被攻陷；耶路撒冷城被犁平，表示永不再建。

1. 在埃波月九日，有旨意定下我们的列祖都要死在旷野，不得进入以色列地；圣殿第一次被毁，是在尼布甲尼撒的时候，第二次被罗马人所毁；贝塔尔被攻陷；耶路撒冷城被犁平，作为它永不再建的记号。

从埃波月初一起就要减少欢乐；九日所在的那一周禁止剃头、洗衣，但九日若在星期五，星期四可以，为敬重安息日。九日前一天，一餐不可吃两样煮熟的菜，也不吃肉、不喝酒；拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说要有所改变，减少食量；拉比犹大Rabbi Yehuda 要人翻转床铺睡在地上，众拉比不同意。

1. 不但在埃波月九日禁食，而且从埃波月一开始，人就要减少欢乐之事。

2. 在埃波月九日所在的那一周，禁止剃头和洗衣服；但若埃波月九日落在星期五，那么在星期四，为敬重安息日，这些事是许可的。

3. 在埃波月九日的前一天，人在一餐里不可吃两样煮熟的菜。

4. 此外，也不可吃肉，不可喝酒。

5. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：人须有所改变，减少所吃的分量。

6. 拉比犹大Rabbi Yehuda 要人把床翻转过来，睡在地上，像服丧的人一样，但众拉比不同意他。

密释纳以好事结束论埃波月的话，也结束全卷：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说，以色列最欢乐的日子莫过于埃波月十五日与赎罪日；那两天耶路撒冷的女子都穿着借来的白衣出去，免得没有白衣的人蒙羞；借来的衣服都须浸过。

1. 密释纳引一段话，把论埃波月的讨论、也把整部《斋戒卷》，以好事作结。

2. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：以色列人没有比埃波月十五日和赎罪日更欢乐的日子，因为在这两天，耶路撒冷的女子都穿着白衣出去，那白衣是各人向别人借来的。

3. 为什么要借呢？

4. 她们这样做，免得叫没有自己白衣的人蒙羞。

5. 女子们借来的衣服都须行浸礼，因为先前穿过的人可能是不洁净的。

耶路撒冷的女子在葡萄园里跳舞，对少年人说：举目观看你要选谁为妻；不要看美貌，要看家世，因为「艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞」。

1. 耶路撒冷的女子出去，在葡萄园里跳舞。

2. 她们说什么呢？

3. 少年人哪，请你举目观看，你要为自己选谁为妻。

4. 不要把眼目放在美貌上，要把眼目放在好家世上，因为经上说：「艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞」（箴言 31:30），又说：「愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她」（箴言 31:31）。

雅歌 3:11 也说锡安的众女子出去观看所罗门王。「在他婚筵的日子」指赎罪日借第二套法版赐下妥拉；这王名又有「平安之王」的意思，指神；「心中喜乐的时候」指圣殿的建造，愿它早日重建。

1. 同样，另一节经上说：「锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王！他头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的」（雅歌 3:11）。

2. 这节经被解释为暗指特别的日子：「在他婚筵的日子」，这是在赎罪日借第二套法版赐下妥拉。

3. 这里所罗门王一名，也有「平安之王」的意思，被解作指神。

   朱「所罗门」原文 שְׁלֹמֹה，与 שָׁלוֹם（平安）同根。

4. 「心中喜乐的时候」，这是圣殿的建造，愿它在我们的日子早日重建。

   朱英译作「心中喜乐的日子」，照和合本作「心中喜乐的时候」。

革玛拉问：禁食之日与非祭司之班聚集之日并没有附加祷，怎能一日四次举手？答：密释纳有缺文，意思是这三个时候每逢祷告祭司都举手，其中有的日子一日四次：晨祷、附加祷、午后祷与闭祷。

1. 密释纳教导：一年里有三个时候，祭司在一日之内举手诵祭司的祝福四次，就是在会众禁食之日、非祭司之班的日子与赎罪日。

2. 革玛拉问：在这几天，他们怎么会诵四次祭司的祝福呢？

3. 禁食之日与非祭司之班聚集之日，难道有附加祷吗？

4. 革玛拉解释：密释纳有缺文，它所教导的是这样：一年里有三个时候，祭司每次祷告都举手，其中有些日子，他们一日祝福四次，就是在晨祷、附加祷、午后祷，以及关门之时，就是 闭祷ne'ila。

5. 这三个时候是：会众禁食之日、非祭司之班的日子与赎罪日。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 引 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 的话：这条密释纳是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话；众拉比却说只有晨祷与附加祷举手，午后祷与闭祷都不举手。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：这条密释纳是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

2. 然而众拉比说：晨祷和附加祷有举手诵祭司的祝福，午后祷和关门之祷，就是 闭祷ne'ila，却没有举手。

那些众拉比就是 拉比犹大Rabbi Yehuda，一条 《巴拉伊塔》baraita 记他说只有晨祷与附加祷举手；拉比梅伊尔Rabbi Meir 说四次祷告都举手；拉比约西Rabbi Yosei 说闭祷举手，午后祷不举手。

1. 革玛拉问：这些与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 意见不同的众拉比是谁？

2. 是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，因为在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：晨祷、附加祷、午后祷和 闭祷ne'ila 都有举手诵祭司的祝福。

3. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：晨祷和附加祷有举手，午后祷和 闭祷ne'ila 没有举手。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 说：闭祷ne'ila 有举手，午后祷没有举手。

争论的根由：拉比梅伊尔Rabbi Meir 认为平日午后祷不举手，是怕祭司午饭时喝醉，而喝醉的祭司不可祝福；禁食之日不必担心醉酒，所以午后祷也可以举手。

1. 革玛拉问：他们在什么原则上意见不同？

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 认为：祭司平日在午后祷不伸手为百姓祝福，是什么缘故？

3. 是因为恐怕醉酒，因为人有时在午饭时喝醉，而喝醉的祭司是禁止祝福的。

4. 然而如今在禁食之日，不必担心醉酒，所以祭司连在午后祷也可以诵祭司的祝福。

拉比犹大Rabbi Yehuda 认为：晨祷与附加祷时，平日少有人醉，众贤没有下令省去祭司的祝福；午后祷与闭祷时，平日常有人醉，众贤就下令不诵，禁食之日虽不必担心醉酒，也不例外。

1. 反过来，拉比犹大Rabbi Yehuda 认为：晨祷和附加祷的时候，平日通常不会有人喝醉，众贤就没有下令在这时省去祭司的祝福。

2. 然而午后祷和 闭祷ne'ila 的时候，平日常有人喝醉，众贤就下令在这时不诵祭司的祝福，虽然禁食之日并不必担心醉酒。

拉比约西Rabbi Yosei 认为：午后祷是每天都诵的，众贤为它下了禁令；闭祷不是每天都诵的，不会与平日的午后祷混淆，所以不在禁令之内。

1. 最后，拉比约西Rabbi Yosei 认为：午后祷是每天都诵的，众贤就为它下了禁令；闭祷ne'ila 却不是每天都诵的，众贤就没有把禁令施加在它上面，因为不必担心人会把 闭祷ne'ila 与平常日子的午后祷混淆。

三位阿摩拉都依从 拉比梅伊尔Rabbi Meir，措辞却不同：拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说 哈拉哈halakha 如此；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说众人这样行；拉瓦Rava 说习俗如此。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众人照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见行。

3. 拉瓦Rava 说：习俗照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见。

三种说法有别：「哈拉哈halakha 如此」是在安息日的公开讲论中教导；「习俗如此」是不公开教，有人来问才私下指示；「众人这样行」是连指示也不指示，只是有人照行了，就算有效，不必叫他重新祷告。

1. 革玛拉阐明这几句话。

2. 说 哈拉哈halakha 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 意见的那位，意思是这裁定要在安息日的公开讲论中教导。

3. 说习俗照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 意见的那位，意思是这裁定不公开教导，但若有人来求实际的裁定，就私下指示他这就是 哈拉哈halakha。

4. 说众人照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 意见行的那位，意思是连指示人这是 哈拉哈halakha 也不指示；但若有人照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见行了，他就是行得有效，我们不要求他回头再祷告一次。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei，革玛拉也这样断定。那么如今禁食之日的午后祷为何举手？因为是在临近日落时举手，算作如同闭祷，不在禁令之内。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见。

2. 革玛拉断定：哈拉哈halakha 确实照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见。

3. 革玛拉问：那么如今，祭司在禁食之日的午后祷伸手为百姓祝福，是什么缘故？

4. 革玛拉解释：因为他们是在临近日落时伸手的，这就算如同 闭祷ne'ila，所以众贤的禁令不适用。

众人都同意喝醉的祭司不可举手祝福。出处何在？拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 奉 巴尔·卡帕拉bar Kappara 的名说：祭司祝福的一段紧接拿细耳人的一段，表明正如拿细耳人不可喝酒，诵祝福的祭司也不可喝酒。

1. 无论如何，从上面所说的看来，众人都同意：喝醉的祭司禁止举手诵祭司的祝福。

2. 革玛拉问：这些事是从哪里推出来的？

3. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 奉 巴尔·卡帕拉bar Kappara 的名说：为什么诵祝福的祭司那一段（见民数记 6:22–27）紧挨着拿细耳人那一段（见民数记 6:1–21）？

4. 两段紧挨着，是要说明：正如拿细耳人禁止喝酒，同样，诵祝福的祭司也禁止喝酒。

拉比泽拉Rabbi Zeira 的父亲（有说是 奥沙亚·巴尔·扎夫达Oshaya bar Zavda）力驳：照这类比，祭司也该像拿细耳人一样不可吃葡萄籽，这显然不对。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 于是另引申命记 10:8「事奉他，奉他的名祝福」：诵祝福的祭司比照在圣殿事奉的祭司，后者可以吃葡萄籽，前者也可以。（下接 27a）

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 的父亲，有人说是 奥沙亚·巴尔·扎夫达Oshaya bar Zavda，力驳这个解释。

2. 你若要把这两件事相比，就可以这样推论：正如拿细耳人禁止吃葡萄籽，因为凡葡萄树所出的他都不可吃，同样，诵祝福的祭司也应当禁止吃葡萄籽。

3. 祭司吃了几颗葡萄籽之后，当然不会被禁止举手。

4. 倒是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说，经上说：「事奉他，奉他的名祝福」（申命记 10:8）。

5. 正如在圣殿事奉神的祭司可以吃葡萄籽，同样，诵祝福的祭司也可以吃葡萄籽。