背 叶二十七背·27b

（续上）先知把这四班分开，定为二十四班：把二十四个新班的名字写在纸片上，搅混后放进签筒；耶大雅家族的代表来了，抽出自己的一份，另抽五签，合共六班；哈琳也是这样，巴施户珥、音麦也都是这样。

1. 把他们分开，定为二十四个班。

2. 他们这样做：把这二十四个新班的名字写在纸片上，把纸片搅混，放进一个抽签用的签筒里。

   朱「签筒」原文 קַלְפֵּי。

3. 耶大雅家族的代表来了，抽出他自己的一份，又抽出另外五个班的签，合共六个。

4. 哈琳来了，也抽出他自己的一份，又抽出另外五个班的签，合共六个。

5. 巴施户珥也是这样，音麦也是这样。

他们中间的先知又立了条件：即便原居诸班之首的耶何雅立后裔回到以色列地，耶大雅也不从首班的位子上降下来，仍居首位，耶何雅立在它之下。

1. 他们中间的先知又立了条件：即便原来居诸班之首的耶何雅立的后裔上到以色列地，耶大雅也不从它首班的位子上降下来。

2. 而是耶大雅之班保持优先，耶何雅立居于它之下。

密释纳说，那一班的以色列人在各自的城里聚集，读创世之工。革玛拉问：这是从哪里得出的？拉比雅各·巴尔·阿哈Rabbi Ya'akov bar Aḥa 传 拉夫阿西Rav Asi 说：若不是有非祭司之班与圣殿事奉，天地就不能存留，正如经上说：「主耶和华啊，我凭什么知道我必得这地为业呢？」（创世记 15:8）

1. 密释纳教导：那一班的以色列人聚集在他们的城里，读创世之工。

2. 革玛拉问：这件事，就是他们必须读这一段，是从哪里得出的？

3. 拉比雅各·巴尔·阿哈Rabbi Ya'akov bar Aḥa 说 拉夫阿西Rav Asi 说：若不是有非祭司之班与圣殿事奉，天地就不能存留，正如经上所说：「他说：主耶和华啊，我凭什么知道我必得这地为业呢？」（创世记 15:8）。

   朱讲法系于 בַּמָּה「凭什么」，故照革玛拉读法译；和合本作「亚伯兰说：主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？」

革玛拉解释这节经：亚伯拉罕说：宇宙的主啊，犹太人若在你面前犯罪，你会像对待洪水世代与分散世代那样毁灭他们吗？神说：不会。他又问：我凭什么承受这地？神答以「你为我取一只三年的母牛……」（创世记 15:9），暗指祭物：凭祭物的功德，犹太民与借着他们的全世界都得免于惩罚。

1. 革玛拉解释这节经。

2. 亚伯拉罕说：宇宙的主啊，或许犹太人会在你面前犯罪。

3. 你会像对待洪水世代与分散世代那样对待他们，把他们毁灭吗？

4. 神对他说：不会。

5. 亚伯拉罕在神面前说：宇宙的主啊，告诉我，我凭什么承受这地？

6. 我的后裔怎样才能确保你维持这世界？

7. 神对亚伯拉罕说：「你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽」（创世记 15:9）。

8. 神是在暗指祭物；凭着祭物的功德，犹太民，并借着他们全世界，都得免于神的惩罚。

亚伯拉罕又问：圣殿存立时这样很好，圣殿不在时他们会怎样？神说：我已为他们定下祭物的次序，他们在我面前读，我就算他们献了祭，赦免他们一切过犯。祭物既保全犹太民与世界，就为此读创世之工。

1. 亚伯拉罕在神面前说：宇宙的主啊，圣殿存立的时候，这样很好；但圣殿不存立的时候，他们会怎样呢？

2. 神对他说：我已经为他们定下了祭物的次序。

3. 他们在我面前读这些的时候，我就算为他们仿佛在我面前献了这些祭，并赦免他们一切的过犯。

4. 既然祭物确保犹太民与世界其余部分得以存续，就为祭物的缘故读创世之工。

众贤教导：当值之班的人为他们弟兄的祭物，就是常献祭，祷告，求它蒙悦纳；非祭司之班的人留在城里，聚集在会堂，一周守四次禁食：星期一为航海的人，因为海在星期一造成；星期二为在旷野行路的人，因为旱地在星期二造成。

1. 众贤教导：当值之班的人为他们弟兄的祭物，就是常献祭，祷告，求它蒙悦纳。

2. 同时，非祭司之班的人留在他们的城里，聚集在会堂，守四次禁食：在那一周的星期一、星期二、星期三与星期四。

3. 星期一，他们为航海的人禁食，求他们脱离危险，因为海是在星期一造的。

4. 星期二，他们为在旷野行路的人禁食，因为旱地是在星期二造的。

星期三为孩童的白喉禁食，因为第四日造了光体，字形暗指咒诅；星期四为孕妇与乳母禁食，因为活物在这一日初造，求孕妇不流产、乳母能哺育孩子。安息日前夕为敬重安息日不禁食，安息日本身更不禁食。

1. 星期三，他们为白喉禁食，求它不临到孩童，因为第四日造了光体，这字暗指咒诅。

   朱「光体」原文 מְאֹרֹת，与「咒诅」מְאֵרוֹת 字形相近。

2. 星期四，他们为怀孕的妇人与哺乳的妇人禁食，因为活物是在这一日初造的。

3. 为怀孕的妇人，他们禁食求她们不致流产；为哺乳的妇人，他们禁食求她们能顺利哺育孩子。

4. 在安息日前夕，他们为敬重安息日不禁食，在安息日本身就更不禁食了。

革玛拉问：为什么星期日不禁食？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是因为基督徒，星期日是他们的安息之日，他们会说连犹太人也看重这一日。拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：星期日是人在星期五被造后的第三日，而伤病复原的第三日最痛。

1. 革玛拉问：他们在星期日不禁食，理由是什么？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是因为基督徒，因为星期日是他们的安息之日，他们会说连犹太人也看重他们这特别的日子。

3. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：因为那是人被造后的第三日，人是在星期五被造的；而伤口或疾病复原的第三日——这里是指人的被造本身——被算作最痛的一日。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：星期日不禁食，是因为那添加的魂：安息日前夕人得一个添加的魂，安息日结束时被收回，经上「第七日便安息舒畅」（出埃及记 31:17）就读作：安息日既过，哀哉，那失去的魂。所以人在星期日仍因这损失而虚弱。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：他们在星期日不禁食，是因为那添加的魂；因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：安息日前夕，人得到一个添加的魂，安息日结束时，这魂又从他那里被收回，正如经上所说：「第七日便安息舒畅」（出埃及记 31:17）。他这样讲解：人既已安息，安息日也过去了，哀哉，那失去的魂，就是每个人交出去的那添加的魂。

   朱「舒畅」原文 וַיִּנָּפַשׁ，拆读为 וַי נֶפֶשׁ「哀哉，魂」。英译作「他停工安息」。

2. 所以，人在星期日还因这损失而虚弱。

密释纳说星期日读「起初」与「要有空气」两段。《巴拉伊塔》Baraita 教：「起初」由两人读，「要有空气」由一人读。革玛拉问：「要有空气」三节，由一人读可以理解；「起初」只有五节，而《经卷》的密释纳说读妥拉不可少于三节，两人怎么读？

1. 密释纳教导：在星期日，他们读从「起初」（创世记 1:1–5）与「要有空气」（创世记 1:6–8）开始的两段。

2. 在一条 《巴拉伊塔》Baraita 里有教导：「起初」一段由两个人读，而「要有空气」一段由一个人读。

3. 革玛拉问：「要有空气」一段由一个人读，这可以理解，因为它有三节长，而被召读妥拉的人至少读三节。

4. 然而「起初」一段由两个人读，理由是什么？

5. 它有五节长，而在一条密释纳里有教导（《经卷》叶二十二正）：从妥拉诵读的人不可读少于三节。

6. 那么，五节怎能由两个人读呢？

革玛拉举出两个答案。拉夫Rav 说：第二位重读第一位的末一节，再读余下两节；撒母耳Shmuel 说：把中间一节分成两半。前一位为何不说分节？因为他认为凡摩西没有分开的经节，我们都不分开。

1. 革玛拉举出两个答案。

2. 拉夫Rav 说：第一位读头三节，第二位重读第一位所读的末一节，再接着读最后两节。

3. 撒母耳Shmuel 说：他们把中间一节分成两半，这一对人各读它的一半。

4. 革玛拉问：拉夫Rav 说要重读，他为什么不说他们应当把一节分开？

5. 革玛拉答：拉夫Rav 认为，凡摩西没有分开的经节，我们都不分开。

撒母耳Shmuel 说把中间一节分成两半。革玛拉问：可以把一节经分开吗？教孩童读经的 通经者拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina Kara 岂不说过：他为此事向 大拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina the Great 请教，大费周折，后者只为孩童学习的缘故许他把长的经节分成两半。答：那里许可是因为别无他法；这里两人读五节，也别无他法。

1. 撒母耳Shmuel 说要把中间一节分成两半。

2. 革玛拉问：人可以把一节经分开吗？

3. 然而教孩童读经的 通经者拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina Kara 岂不说过：我拿这个问题去问 大拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina the Great，在他那里大费周折，他只为孩童的缘故，许我把长的经节分成两半，因为这样做是为帮助他们学习。

4. 撒母耳Shmuel 可以回答：在那里，就是孩童的情形，许可分节的理由是什么？

5. 是因为不可能用别的方法进行。

6. 这里也一样，两个人读五节，除了把其中一节分成两半，别无可能。

革玛拉质疑：撒母耳Shmuel 为何不照 拉夫Rav 的意见说重读一节？答：这是众贤的防范之令，为防读经中途进出会堂的人：他们若听见完整的三节，可能以为其中一位读了不满三节，就断定读不满三节是许可的。

1. 革玛拉质疑这最后的结论。

2. 撒母耳Shmuel 说要把中间一节分成两半。

3. 他为什么不照 拉夫Rav 的意见，说要重读其中一节？

4. 革玛拉解释：这是众贤的一道防范之令，为防读经中途进会堂的人，也为防中途离开的人。

5. 若有人在读经中途进来或出去，听见了完整的三节，他可能以为其中一位读的人读了不满三节，由此可能断定读不满三节是许可的。

革玛拉引一条 《巴拉伊塔》Baraita 反驳：六节的一章可由两人读，五节的一章须由一人读；若第一位从五节的一章读了三节，第二位就读那一章末后两节，再从另一章读一节。也有人说要从下一章读三节，因为一章开头不可读少于三节。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》Baraita 提出反驳：一章有六节的，可由两个人读；一章有五节的，必须由一个人读。

2. 若第一位从这五节的一章读了三节，第二位就读那一章末后两节，再从另一章读一节。

3. 也有人说：要从下一章读三节，因为一章开头不可读少于三节。

革玛拉说明这反驳：照说重读中间一节的意见，这里第二位也该重读一节；照说分开一节的意见，这里也该分开。看来这条 《巴拉伊塔》Baraita 与 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 的意见都相抵触。革玛拉答：那里不同，（下接 28a）

1. 革玛拉说明这反驳：照那位说要重读中间一节的意见，这里第二位读的人也该重读一节。

2. 照那位说要分开一节的意见，这里也该把它分开。

3. 看来这条 《巴拉伊塔》Baraita 与 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 两人的意见都相抵触。

4. 革玛拉答：那里不同，