正 叶二十六正·26a

（续上）……只在心满意足、肚腹饱足的时候，所以先回家吃喝为宜。革玛拉问：可是 拉夫帕帕Rav Pappa 在梅霍扎的一座会堂定了禁食，正午前降雨，他却立刻诵了 《赞祷》hallel，然后众人才吃喝。答：梅霍扎人不同，他们中间常有醉酒的事，若先回家吃喝，就要醉得不能祷告。

1. ……只在心满意足、肚腹饱足的时候。

2. 所以，最好先回家吃喝，好以合宜的心境诵 《赞祷》hallel。

3. 革玛拉问：是这样吗？

4. 可是 拉夫帕帕Rav Pappa 碰巧来到梅霍扎的阿维戈瓦尔会堂，他定了一次禁食，雨在正午之前为他们降下，他却立刻诵了 《赞祷》hallel，然后他们才吃喝。

   朱会堂名照英译 Avi Govar 音译。《移入纹卷》叶六十一背有「贝特阿戈瓦尔」会堂（库中 J189 贝特阿戈瓦尔Beit Agovar），或即同一处，未敢径合。

5. 革玛拉解释：梅霍扎城的居民不同，因为他们中间常有醉酒的事。

6. 若 拉夫帕帕Rav Pappa 叫他们回家吃喝，他们就会喝醉，不能祷告了。

章末语：「我们必再回到你这里，这些禁食的次序」——第三章（סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ）到此为止。本章自 18之间b.14 起，至 26a.1 止，二百三十四段一千零八十句。前两章论为雨定的禁食；这一章先问**何种灾祸立刻呼求**，再讲一连串**祷告蒙应允的人**。 **立刻呼求的灾祸**：草木变样、两场雨间隔四十日、一城不下雨；瘟疫——五百步兵之城三日死三人；旱风、霉烂、蝗虫、恶兽、刀兵，连「和平之刀」也要呼求。雨太多不呼求，因为不能为过多的福祷告；巴比伦地势低，才为多雨示警。 **求雨的义人**：何尼·哈梅阿盖尔Ḥoni HaMe'aggel 画圈求雨，雨先点滴、继而狂暴、终成恩惠之雨；西缅·本·沙塔赫Shimon ben Shataḥ 说他**向神纠缠，如儿子向父亲纠缠**；他睡了七十年，醒来无人相信，求死而死。纳克迪蒙·本·古尔永Nakdimon ben Guryon 借十二井水，日头为他冲破云层。他的孙子 阿巴·希勒基亚Abba Ḥilkiyya 与妻子在屋顶祷告，云先从她那边起。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 祷告「**我们的父，我们的王**」立刻蒙应允——天上的声音说：是因为他肯饶恕人。 **奇人奇事**：甘·佐的拿鸿Naḥum of Gam Zo 凡事都说「**这也是为好**」；放血者阿巴Abba the Bloodletter 每日得天上问安；以利亚Elijah 在市场上指出两个逗人开心、劝人和好的兄弟配得来世。拉夫犹大Rav Yehuda 脱下一只鞋雨就降下；拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 一句话使雨停又使雨下，全世界凭他得养活，他自己「**一 卡夫kav 角豆就够他从这个安息日前夕吃到下个**」；他的妻子以烟掩饰家贫，醋灯燃了一整天。拉比以利亚撒·本·佩达特Rabbi Elazar ben Pedat 梦中谢绝神为他重造世界。「人总当柔软如芦苇」；不可在险地指望神迹。 第四章「在三个时候」接着论祭司举手、非祭司之班与埃波月九日。

第四章开端。密释纳：一年有三个时候，祭司一日四次举手诵祭司的祝福——晨祷、附加祷、午后祷与关门时的闭祷。这三个时候是：为缺雨而守的会众禁食之日，非祭司之班聚集诵读创世之事的日子，以及赎罪日。

1. 一年里有三个时候，祭司在一日之内举手诵祭司的祝福四次：在晨祷、在附加祷、在午后祷，以及在晚间关门之时，就是 闭祷ne'ila。

2. 这三个时候是：为缺雨而守的会众禁食之日，那日要诵闭祷；侍班ma'amadot，就是非祭司之班的日子，那时与当值祭司之班相应的那一组以色列人聚集起来，从妥拉中诵读创世之事，详见下文；还有赎罪日。

密释纳解释何为非祭司之班：经上吩咐以色列人按日期把神的供物献上，可见每日的常献燔祭是全民的责任。那么，人不站在自己的祭物旁边，他的祭物怎能献上呢？

1. 何为非祭司之班？因为经上说：「你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我」（民数记 28:2），这节经教导，每日的常献燔祭是会众的责任，关乎以色列民每一个人。

   朱「按日期献给我」的「献」，原文 תִּשְׁמְרוּ，本义「谨守」，英译作 guard。

2. 密释纳问：可是人不站在自己的祭物旁边，他的祭物怎能献上呢？

全民不能都在耶路撒冷，早期的先知撒母耳与大卫就把祭司分为二十四班，每班约供职一周，一年两轮；每一班祭司都有相应的非祭司之班，由祭司、利未人与以色列人组成，代表会众侍立在当日的会众祭旁。

1. 密释纳解释：因为全民不可能在常献燔祭献上时都在耶路撒冷，早期的先知撒母耳和大卫就定下，把祭司分为二十四班，每班供职约一周，一年两次。

2. 每一班祭司，在耶路撒冷都有一个与它相应的非祭司之班，由祭司、利未人和以色列人组成，他们为当日的会众祭侍立在旁，代表会众。

轮到的那一班，祭司与利未人上耶路撒冷供职；同班的以色列人有的上去，其余的在本城聚集，诵读创世之事。非祭司之班那一周从星期一到星期四禁食；安息日前一天不禁食，为敬重安息日；星期日也不禁食，免得从安息与欢乐骤然转入劳苦与禁食，因而致死。

1. 到了某一班的人该上去的时候，那一班的祭司和利未人就上耶路撒冷去，在圣殿供职。

2. 至于分在那一班的以色列人，有的上耶路撒冷去，其余的聚在各自的城里，诵读创世之事。

3. 非祭司之班的人那一周代表全会众，一周禁食四天，从星期一到星期四。

4. 他们不在安息日前一天禁食，这是为敬重安息日，因为他们不愿在禁食中进入安息日。

5. 他们也不在星期日禁食，免得从安息与欢乐骤然转入劳苦与禁食，恐怕因这突然的变化而死。

非祭司之班每日诵读创世记开头相连的两段：星期日诵「起初」与「要有空气」，此后逐日推进一段，到星期五诵「地要生出活物」与「天地万物都造齐了」。

1. 非祭司之班的人每天诵读妥拉的哪几段？

2. 星期日诵「起初」和「要有空气」两段（创世记 1:1–8）。

3. 星期一诵「要有空气」和「天下的水要聚在一处」两段（创世记 1:6–13）。

   朱英译自星期一起所注节数只标了当日新增的一段（如 1:9–13），此处照两段合起的范围标注。

4. 星期二诵「天下的水要聚在一处」和「天上要有光体」两段（创世记 1:9–19）。

5. 星期三诵「天上要有光体」和「水要滋生」两段（创世记 1:14–23）。

   朱和合本 1:20 作「水要多多滋生有生命的物」，此处只取段首「水要滋生」；第 6 句同。

6. 星期四诵「水要滋生」和「地要生出活物」两段（创世记 1:20–31）。

7. 星期五诵「地要生出活物」和「天地万物都造齐了」两段（创世记 1:24–2:3）。

长的一段（六节以上）由两人诵读，短的由一人，因为每次诵读不可少于三节。晨祷与附加祷时从经卷诵读；午后祷时凭记忆背诵，如诵 《听》Shema；安息日前一天的午后祷不进会堂，为敬重安息日。

1. 长的一段，有六节或更多，由两个人诵读；短的一段由一个人诵读，因为从妥拉中诵读，一起不可少于三节。

2. 他们在晨祷和附加祷时从妥拉诵读。

3. 在午后祷时，非祭司之班的人进入会堂，凭记忆背诵当日的一段，正如人每天诵 《听》Shema 一样。

4. 在安息日前一天的午后祷，他们不进会堂作公众的妥拉诵读，这是为敬重安息日。

通则：有 《赞祷》hallel 而不献附加祭的日子，如修殿节，非祭司之班晨祷时不诵读妥拉；既有 《赞祷》hallel 又有附加祭的日子，如节期，闭祷时也不诵读；献木柴祭的日子，午后祷时没有非祭司之班。这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

1. 密释纳定下一条通则：凡有诵 《赞祷》hallel、却不献附加祭的日子，例如修殿节，非祭司之班在晨祷时不诵读妥拉。

2. 在既有 《赞祷》hallel 又有附加祭的日子，例如节期，非祭司之班在闭祷时也不诵读妥拉。

3. 献木柴祭的日子，如下文所解释的，午后祷时没有非祭司之班。

4. 这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 从 本·阿扎伊Ben Azzai 听说，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 教的是：献附加祭的日子，午后祷时没有非祭司之班；献木柴祭的日子，闭祷时没有。他就收回己见，改照这一说教导。

1. 本·阿扎伊Ben Azzai 对 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 是这样教导这条 哈拉哈halakha 的：献附加祭的日子，午后祷时没有非祭司之班。

2. 献木柴祭的日子，闭祷时没有非祭司之班。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 听了，就收回了自己的裁定，开始照 本·阿扎伊Ben Azzai 的意见教导。

密释纳列出祭司与百姓献木柴的日子，共九个，是某些家族的私家节日：尼散月初一亚拉的后裔，搭模斯月二十日大卫的后裔，埃波月初五巴录的后裔，初七约拿达的后裔，初十西拿的后裔，十五日萨土的后裔。

1. 密释纳详述祭司与百姓献木柴祭的日子。

2. 这些是某些家族特有的私家节日，那一日他们家的人自愿为祭坛献上木柴。

3. 这样的日子与家族共有九个：尼散月初一，犹大支派亚拉的后裔；搭模斯月二十日，犹大支派大卫的后裔；埃波月初五，犹大支派巴录的后裔；埃波月初七，利甲的儿子约拿达的后裔；埃波月初十，便雅悯支派西拿的后裔；埃波月十五日，犹大支派萨土的后裔。

   朱这些家族多见于以斯拉记第二章，名字照和合本（Araḥ 亚拉、Parosh 巴录、Zattu 萨土、Sena'a 西拿）；约拿达与利甲见耶利米书第三十五章。「ben 犹大Yehuda」「ben Binyamin」指所属支派，故作「犹大支派」「便雅悯支派」，照本卷叶十二背「便雅悯支派西拿的一个后裔」的写法。

埃波月十五日与萨土的后裔同献木柴的，还有别的祭司、利未人、不知自己出于哪一支派的以色列人，以及「用杵瞒过官府之人」与「压制干无花果之人」的后裔；这几组人的来历，革玛拉下文有解释。

1. 与萨土后裔这一组同列的，还有别的祭司、利未人，以及凡弄错自己支派的，就是不知道自己出于哪一支派的以色列人，还有那些用杵瞒过官府之人的后裔，和那些压制干无花果之人的后裔。

2. 这几组人和对他们的描述，革玛拉下文有解释。

其余的是：埃波月二十日巴哈摩押的后裔，以禄月二十日亚丁的后裔，提别月初一巴录的后裔再献一次。提别月初一既是修殿节要诵 《赞祷》hallel，又是月朔要献附加祭，又有木柴祭，所以那日没有非祭司之班。

1. 密释纳接着列举。

2. 埃波月二十日，犹大支派巴哈摩押的后裔；以禄月二十日，犹大支派亚丁的后裔；提别月初一，巴录的后裔第二次回来献木柴；也是在提别月初一，没有非祭司之班，因为那日是修殿节，要诵 《赞祷》hallel，又是月朔，要献附加祭，还有木柴祭。

   朱Paḥat Moav 照和合本作「巴哈摩押」，Adin 作「亚丁」（以斯拉记 2:6、2:15）。

密释纳论重大的禁食之日：搭模斯月十七日与埃波月九日，各有五件灾祸临到我们的列祖。在搭模斯月十七日……（下接 26之间b）

1. 密释纳讨论五个重大的会众禁食之日。

2. 在搭模斯月十七日，有五件灾祸临到我们的列祖；在埃波月九日，又有五件别的灾祸发生。

3. 在搭模斯月十七日……