背 叶二十二背·22b

（续上）经文说：法老尼哥差遣使者对约西亚说：犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，神吩咐我速行；你不要干预与我同在的神，免得他毁灭你。可见尼哥本无意与约西亚交战。

1. 「他差遣使者去见他，说：犹大王啊，我与你何干？

2. 我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行。

3. 你不要干预那与我同在的神，免得他毁灭你」（历代志下 35:21）。

   朱和合本此句作「你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在」；此处照英译语序，以便下段解「与我同在的神」。

4. 这清楚表明，法老尼哥无意与约西亚交战。

革玛拉问：「与我同在的神」何意？拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：这是指尼哥带来求助的偶像，是俗义，读作「我所带着的那神」。约西亚心想：他既倚靠偶像，我就能胜过他。

1. 革玛拉问：「与我同在的神」这句话是什么意思？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 的话说：这是指尼哥的偶像，是他带来求助的。

3. 换句话说，这是一个俗义的指称，应当读作：与我同在的那神，就是在我手里的那一个。

4. 约西亚说：他既然倚靠偶像，我就能胜过他。

论约西亚与法老尼哥之战，经上说：弓箭手射约西亚王，王对臣仆说：我受了重伤。「我受了重伤」何意？拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：这教导人，埃及的弓箭手向他射了许多箭，把他全身射得像筛子一样。

1. 论到约西亚与法老尼哥的那场争战，经上说：「弓箭手射约西亚王。王对他臣仆说：我受了重伤，你们扶我出阵吧」（历代志下 35:23）。

2. 「我受了重伤」这句话是什么意思？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 的话说：这教导人，埃及的弓箭手向他射了许多箭，把他全身射得像筛子一样。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：约西亚为何受罚？因他本该求问先知耶利米是否出战，却没有求问。那么约西亚是怎样解妥拉经文、以致出战的？经上说：「刀剑也必不经过你们的地。」

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话说：约西亚为什么受罚？

2. 因为他本该求问先知耶利米，查明自己该不该出战，他却没有求问他。

3. 约西亚是怎样解妥拉的经文的？

4. 这些经文怎样引他去出战？

5. 经上说：「刀剑也必不经过你们的地」（利未记 26:6）。

「刀剑」指什么？若说是指不平安的刀剑，同一节前文岂不已写着「我要赐平安在你们的地上」？可见经文是说，连平安的刀剑也不经过这地，约西亚要阻止这事以成全这福。但他不知道，他那一代不配得这些福。

1. 「刀剑」这个词是什么意思？

2. 若说是指不属平安的刀剑，同一节经文前面岂不已经写着「我要赐平安在你们的地上」吗？

3. 所以，这节经必是说连平安的刀剑也不经过这地，约西亚设法阻止这事发生，好成全这福。

   朱「平安的刀剑」指外邦军队只是借道经过、并不与以色列为敌；约西亚因此出兵拦阻尼哥过境。

4. 他却不知道他那一代不配得这些福，因此他在这事上得不着神的帮助。

革玛拉讲约西亚临终之事：他将死时，耶利米见他嘴唇在动，心想：莫非他因痛苦太大，说了不当的话，埋怨神的审判？耶利米俯身去听，听见他在称神对自己的审判为义，说：「耶和华是公义的，他这样待我，是因我违背他的命令。」那时耶利米就为他作哀辞：「耶和华的受膏者，好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住。」

1. 革玛拉讲论约西亚临终时的省思。

2. 约西亚将死的时候，耶利米看见他的嘴唇在动。

3. 耶利米说：他莫非因着极大的痛苦，说了什么不当的话，埋怨神的审判？但愿不是这样。

4. 耶利米俯身下去，听见他在称神对他自己的审判为义。

5. 约西亚说：「耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令」（耶利米哀歌 1:18）。

6. 就在那时，耶利米开始为约西亚作哀辞：「耶和华的受膏者，好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住」（耶利米哀歌 4:20）。

密释纳说：长老们从耶路撒冷下到各自的城，为全地定了禁食，因在亚实基伦见到只够填满炉口的一点旱风之灾。众贤有一疑问：是指够填满整个炉子的谷物，还是指够做成填满一炉之饼的谷物？后者少得多，因饼贴在炉壁上，并不填满炉内。

1. 密释纳教导：有一件事，长老们从耶路撒冷下到他们的城里，为全地定了一次禁食，因为在亚实基伦城里看见了一小点旱风之灾，只够填满一个炉子的口。

2. 众贤面前提出一个疑问：他们是指够填满一整个炉子的谷物，还是指够做成填满一炉之饼的谷物？

3. 后者少得多，因为饼是贴在炉壁上的，并不填满炉子的内部。

答：来听密释纳的措辞「够填满炉口」——可见所说的饼不填满整个炉子，只盖住炉口。又问：仍可提出疑问：密释纳是指盖住炉口的那块饼，还是指绕着炉口的一圈饼？没有找到解答，疑问悬置。

1. 革玛拉答：来听密释纳的措辞：够填满一个炉子的口。

2. 这表明所说的饼不填满整个炉子，而是盖住炉子的口。

3. 革玛拉又问：你仍可在众贤面前提出这个疑问：密释纳是指盖住炉口的那一块饼吗？

4. 也许它是指绕着炉口排成一圈的饼。

5. 没有找到解答，革玛拉说：这疑问悬而不决。

密释纳说：又因约旦河东有狼吃了两个孩子而定了禁食。乌拉Ulla 托 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 之名说：有一件事，狼吞了两个孩子又排了出来。这事呈到众贤面前裁断：残骸经过兽的消化道后是否仍不洁？他们判定肉已被消化，是洁净的，完整的骨头却是不洁的。

1. 密释纳教导：此外，他们又定了一次禁食，因为在约旦河东有狼吃了两个孩子。

2. 乌拉Ulla 托 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 之名说：有一件事，狼吞了两个孩子，又把他们排了出来。

3. 这件事呈到众贤面前，请他们裁断。

4. 有人问他们：这些残骸经过了兽的消化道以后，是否仍在礼仪上不洁？他们判定那肉是礼仪上洁净的，因为它已经被消化了，那些完整的骨头却判为礼仪上不洁。

密释纳又说：以下诸灾，连安息日也告警：被外邦军队围困的城、有被涨溢河水淹没之险的地方、在海上颠簸的船。众贤教导：被外邦军队围困的城、涨溢出岸的河，以及在海上颠簸的船、被外邦人或盗贼或恶灵追赶（恶灵会引人自伤）的个人，连安息日也告警；在这些情形中，个人都可以禁食刻苦，以废除加在他身上的恶判。

1. 密释纳又教导：为以下这些灾祸，即便在安息日也要告警：为一座被外邦军队围困的城，为一处有被涨溢出岸之河水淹没之险的地方，或为一条在海上颠簸的船。

2. 众贤教导：若是一座被外邦军队围困的城，或一条涨溢出岸的河，这也适用于在海上颠簸的船，以及被外邦人、或被盗贼、或被恶灵追赶的个人，恶灵可能引他伤害自己，即便在安息日也要告警。

3. 在所有这些情形里，个人都可以借禁食刻苦己身，以废除加在他身上的恶判。

拉比约西Rabbi Yosei 说：个人不可禁食刻苦己身，免得他虚弱到不能做工，要仰赖别人，而别人未必怜悯他。拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：他的理由出自经文「就成了有灵的活人」，他把这节读作命令：我放在你里面的灵魂，你要保全它、养活它。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：个人不可借禁食刻苦己身，免得他变得太虚弱而不能做工，以致要仰赖别的人，而那些人不会怜悯他。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 的话说：拉比约西Rabbi Yosei 的理由是什么？

3. 正如经上所写：「人就成了有灵的活人」（创世记 2:7）。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 把这节经解作一条命令：我放在你里面的灵魂，你要保全它、养活它。

密释纳说：亭拿人西缅说安息日连为瘟疫也可呼求，众贤却不同意他。众贤有一疑问：众贤只是不同意在安息日为这些事呼求，若在平日就同意他？还是完全不同意他，因他们认为人根本不为瘟疫呼求？

1. 密释纳教导：亭拿人西缅Shimon the Timnite 说：即便为瘟疫，人也可以在安息日呼求，然而众贤不同意他。

2. 众贤面前提出一个疑问：这是说众贤不同意他在安息日为这些情形呼求，但若这些事发生在平日，他们就同意他吗？

3. 还是说他们完全不同意他，因为他们认为人根本不为瘟疫呼求？

答：来听一条 《巴拉伊塔》baraita：人在安息日为瘟疫之灾呼求，平日更不必说。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的学生 拉比哈南·本·皮通Rabbi Ḥanan ben Pitom 托老师之名说：人根本不为瘟疫呼求。这个见解，就是密释纳中众贤的裁定。

1. 革玛拉答：来听，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教导的：人在安息日为瘟疫之灾呼求，在平日就更不必说了。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的学生 拉比哈南·本·皮通Rabbi Ḥanan ben Pitom 托 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名说：人根本不为瘟疫呼求。

3. 归于 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的这个见解，就是密释纳中众贤的裁定。

密释纳又说：凡「不该临到」会众的灾祸（委婉说法，指可能临到会众的灾祸）都要告警，唯独雨太多除外。众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教导。理由何在？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：因为人不为福太多而祷告；雨大体于世有益，即便下得过多，也不宜祷告叫它停止。

1. 密释纳又说：他们为任何「不该临到」会众的灾祸告警，这是一个委婉的说法，指可能临到会众的灾祸，唯独雨下得太多除外。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：凡不该临到会众的灾祸，都为它告警，唯独雨下得太多除外。

3. 革玛拉问：这是什么理由？

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：因为人不为福气太多而祷告。

5. 既然雨大体上于世有益，即便下得过多，祷告叫它停止也是不合宜的。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：人不为福太多而祷告，从哪里推出？经上说：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库……倾福与你们，甚至无处可容。」「甚至无处可容」何意？拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 说：福多到你们的嘴唇说「够了」说到磨破。可见福气即便过量而来，也不该祷告叫它停止，因为经文所祝的正是过量之福。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：人不为福气太多而祷告，这是从哪里推出来的？

2. 经上说：「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容」（玛拉基书 3:10）。

3. 「甚至无处可容」这句话是什么意思？

   朱「甚至无处可容」原文 עַד בְּלִי דָי，字面「直到不够」。

4. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 说：意思是福气多到你们的嘴唇说「够了」说到磨破。

   朱讲法是音训：把 בְּלִי（不）联到 יִבְלוּ（磨破），דַּי 读作「够了」。英译作 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama，亚兰原文作 רָמֵי בַּר רַב יוֹד（拉米·巴尔·拉夫尤达Rami bar Rav Yud），此处照英译。

5. 换句话说，即便福气过量而来，人也不该祷告叫它停止，因为这节经所祝福于百姓的正是过量。

拉米·巴尔·拉夫尤达Rami bar Rav Yud 说：这是在以色列地；在流散之地即巴比伦，雨太多也要告警，因巴比伦地势低洼，雨多会成实害。一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导：雨水丰沛之年，圣殿当值之班的人给非祭司之班的人传话：要顾念你们在流散之地的弟兄，祷告时记着他们，免得他们的房屋因雨太多倒塌，成了他们的坟墓。

1. 拉米·巴尔·拉夫尤达Rami bar Rav Yud 说：这是在以色列地；但在流散之地，也就是巴比伦，他们确实为雨太多告警。

2. 理由是巴比伦地处低洼，雨太多会成真实的危险。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导：在雨水丰沛的一年，圣殿里当值之班的人会传话给非祭司之班的人：要顾念你们在流散之地的弟兄，祷告时把他们放在心上，免得他们的房屋因雨太多而倒塌，成了他们的坟墓。

众人问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer：雨要下多少，才该祷告叫它不再下？他夸张地答：要下到人站在巨崖克伦奥斐勒上，能把脚浸在水里。革玛拉问：岂不有一条 《巴拉伊塔》baraita 说他讲的是能把手放进水里？答：他会说：我说的「脚」是像手那样，意思是水要高到手脚都能轻易浸进去。

1. 众人问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer：雨要下多少，才该祷告叫它不再下？

2. 他以夸张的说法对他们说：雨要下到一个人站在名叫克伦奥斐勒的巨崖上，能把他的脚浸在水里。

   朱「克伦奥斐勒」原文 קֶרֶן אָפֵל，地名自拟音译；keren 意「角」，或指一座高耸的崖角。

3. 革玛拉问：岂不有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说的是他要能把手放进水里吗？

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 可以答：我对你们说他要能把脚放进去，意思是像他的手一样，就是说，水要高到他能轻易把手和脚都浸进水里。

论这巨崖之高，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：我亲眼见过克伦奥斐勒，往下望时，见下面有个阿拉伯人骑着骆驼、手持长矛，看起来像一条虫。

1. 论到这座巨崖的高度，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：我亲眼见过克伦奥斐勒；我往下望，看见下面有一个阿拉伯人，他骑着骆驼、手里拿着长矛，看起来却像一条虫。

   朱「虫」原文 אִינִיבָא。

众贤教导：「我就给你们降下时雨」，是说地既不醉也不渴，雨下得适中；因为雨水一多，就把地的土弄成泥泞，地便不出土产。又一说（下接 23a）……

1. 众贤教导：「我就给你们降下时雨」（利未记 26:4）。

2. 意思是地既不醉也不渴，而是下适量的雨。

3. 因为只要雨水丰沛，就会把地的土弄成泥泞，地就不出它的土产。

4. 又一说……