背 叶二十一背·21b

（续上）三人若都死在一日，或分四日死去，就不是瘟疫之灾。

1. 若三个人都死在同一日，或在四日之内死去，这就不是瘟疫之灾。

为解释一日多死反不算瘟疫这条违反直觉的裁定，革玛拉记述：德罗卡特是能派出五百步兵之城，一日之内抬出三个死人，拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 就为此定了禁食。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 问：你是照谁的意见定这禁食？必是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见。

1. 为解释一日之内多人死亡不表明是瘟疫这条违反直觉的裁定，革玛拉记述：德罗卡特是一座能派出五百步兵的城，一日之内从它那里抬出了三个死人。

2. 拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 因这瘟疫定了一次禁食。

3. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：你是照谁的意见宣告这次禁食的？

4. 这必是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见。

这与「已受警戒的牛」的界定相关：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说，众贤认为牛隔日触人、即连续三日各触一次，主人就须全赔；若它在一日之内接连触人，岂不更该算作已受警戒的牛？然而这是少数意见；正如他的推理在牛的事上不被定为 哈拉哈halakha，在瘟疫的事上也同样不被采纳。

1. 这与「已受警戒的牛」的界定有关——就是一头触人次数已足、被视为须严加看管之危险牲畜的牛；因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：若牛的几次触人是彼此隔开的，就是照众贤所主张的那样，它连续三日触了三次，牛的主人须赔偿全部损失。

2. 若它的几次触人彼此相近，是在一日之内做的，这牲畜岂不更该被归为已受警戒的牛吗？

3. 然而，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 接着说，这代表的是少数的意见。

4. 正如 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的推理在牛的情形中不被定为 哈拉哈halakha，照样，在瘟疫的事上它也被驳回。

拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 听了这番论证，请他来做本地的首领。他答：《巴拉伊塔》Baraita 早已教导，拉比约西Rabbi Yosei 说：不是人的地方使人尊荣，而是人使他的地方尊荣。正如西奈山：神的临在停在山上时，妥拉说「在山根也不可叫羊群牛群吃草」；神的临在一离开，妥拉就说「到角声拖长的时候，他们才可上山」——可见圣洁不在地方本身。

1. 拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 听了这番精彩的论证，就对 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：请夫子起来，到我们这里来住，做我们会众的首领。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 对他说：我们早已在一条 《巴拉伊塔》Baraita 里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说：不是人的地方使他尊荣，而是人使他的地方尊荣，正如我们在西奈山的事上所见：只要神的临在停在山上，妥拉就说：「在山根也不可叫羊群牛群吃草」（出埃及记 34:3）。

3. 神的临在一离开那山，妥拉就说：「到角声拖长的时候，他们才可上山」（出埃及记 19:13）。

   朱和合本作「到角声拖长的时候，他们才可到山根来」；革玛拉取其「上山」之意（原文 יַעֲלוּ בָהָר），照革玛拉读法译。英译「羊角号shofar」和合本作「角声」，此处照和合本。

4. 这表明那圣洁不是那地方本有的，而是因神的临在停在那里。

会幕也是这样：会幕立起时，妥拉说「要把长大麻风的……都出到营外」；帐幕一卷起、预备启行，漏症者zavim 与长大麻风的就许进入它原先所在之处。那地方本无圣洁，只因神的临在停在那里；所以他认为自己不必为得尊荣而迁居。

1. 我们在旷野里的会幕的事上也同样见到：每当会幕立起来，妥拉就说：「要把长大麻风的……都出到营外」（民数记 5:2）。

   朱和合本民数记 5:2 全句作「要把长大麻风的、患漏症的、因死尸不洁净的，都出到营外」，英译只引其首尾。

2. 帷幕一卷起来，会幕预备好启行，漏症者zavim 与长大麻风的就被许可进入它原先所在的地方。

3. 那地方本身没有内在的圣洁；它之所以神圣，只是因为神的临在停在那里。

4. 因此 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 认为，他没有理由为得尊荣而迁居别处。

拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 说：那么让我去夫子那里学妥拉。他答：宁可「半数之子」的一百第纳尔去就「一百第纳尔之子」的一百第纳尔，不可反过来。意思是：他自己虽是学者，却出身平常，对方是学者之子，所以该是他去就对方。

1. 拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 对 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：若是这样，让我起来到夫子那里去，向你学妥拉。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 对他说：宁可「半数之子」的一百第纳尔，就是五十第纳尔之子，去就「一百第纳尔之子」的一百第纳尔；却不可让「一百第纳尔之子」的一百第纳尔，去就「半数之子」的一百第纳尔。

   朱「半数」原文 פְּרָס，意为一半，此处指一百第纳尔的一半，即五十第纳尔；与库里作量名的「半饼」不同义，故写中文。

3. 换句话说，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 虽然是一位有学问的学者，可比作一百第纳尔，由他去就 拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 却仍然更为合宜。

4. 因为 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 是「半数之子」，就是一个平常人的儿子，拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 却是一位学者的儿子。

革玛拉再记一则瘟疫之事：苏拉有瘟疫，拉夫Rav 所住的街坊却没有。众人以为是凭他的大功德，梦中却显明：他的功德太大，这事太小，用不着他的功德；那街坊得免，是因为有一个人常把自己的锄头和铲子借给人预备葬地。

1. 革玛拉再记述一件涉及瘟疫的事：有一回苏拉有瘟疫，拉夫Rav 所住的街坊却没有瘟疫。

2. 因此众人以为这是由于 拉夫Rav 的大功德。

3. 然而在梦中向他们显明：拉夫Rav 的功德太大，而这件事太小，用不着 拉夫Rav 的功德。

4. 而是，他的街坊得免，是由于某一个人的善行：他会把自己的锄头和铲子借给人，预备葬地。

   朱「锄头」原文 מָרָא，「铲子」原文 זְבִילָא。

类似的事：德罗卡特失火，拉夫胡纳Rav Huna 所住的街坊却没有火。众人以为是凭他的大功德，梦中却显明：这事太小，他的功德用不着；是因为有一个妇人烧热了自己的炉子，就借给邻居用。

1. 革玛拉记述一件类似的事。

2. 德罗卡特有一场火灾，拉夫胡纳Rav Huna 所住的街坊却没有火。

3. 因此众人以为这是由于 拉夫胡纳Rav Huna 的大功德。

4. 在梦中向他们显明：这件事太小，用不着 拉夫胡纳Rav Huna 的功德来起作用。

5. 而是由于某一个妇人：她烧热她的炉子，就把它借给她的邻居，就是让他们使用她的炉子。

有人告诉 拉夫犹大Rav Yehuda 蝗虫来了，他就定了禁食。人说：它们没毁坏什么，只吃一点。他说：它们难道带了干粮，另有东西可吃？即使现在不害庄稼，不久也必吃掉。

1. 他们对 拉夫犹大Rav Yehuda 说：蝗虫来到我们这一带了。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 定了一次禁食。

3. 他们对他说：它们并没有毁坏什么，因为它们只吃一点。

4. 他对他们说：它们难道随身带了干粮，另有东西可吃吗？

5. 即便它们现在没有毁坏你们的庄稼，不久也必定会把庄稼吃掉。

又一回，有人告诉 拉夫犹大Rav Yehuda 猪群中有瘟疫，他也定了禁食。革玛拉问：莫非他认为一种牲畜遭的瘟疫会蔓延到各类？答：不是，别的情形不必担忧；猪却不同，它们的肠脏与人相似，病可能传到人身上。

1. 又有一回，他们对 拉夫犹大Rav Yehuda 说：猪群中有瘟疫。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 定了一次禁食。

3. 革玛拉问：我们是否可以说，拉夫犹大Rav Yehuda 认为，侵袭一类牲畜的瘟疫会侵袭所有的种类，所以他定了禁食？

4. 革玛拉答：不，在别的情形中，没有理由担忧。

5. 然而猪是不同的，因为它们的肠脏与人的相似。

6. 因此，它们的病可能传到人身上。

有人告诉 撒母耳Shmuel 离巴比伦颇远的贝·霍扎伊一带有瘟疫，他就定了禁食。人说：那离这里远。他说：这里没有渡口能拦住瘟疫，所以要担忧它会传到我们这里。

1. 他们对 撒母耳Shmuel 说：贝·霍扎伊一带有瘟疫，那里离巴比伦颇远。

   朱「贝·霍扎伊」原文 בֵּי חוֹזָאֵי，即今胡齐斯坦一带。

2. 撒母耳Shmuel 定了一次禁食。

3. 他们对他说：可是那里离这里远。

4. 他说：这里没有渡口能拦住瘟疫，所以要担忧它会传到我们这里。

有人告诉 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 以色列地有瘟疫，他就在巴比伦定了禁食，说：主母以色列地既遭了灾，婢女巴比伦岂不更要遭灾吗？

1. 他们对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：以色列地有瘟疫。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 在巴比伦定了一次禁食，说：若主母，就是以色列地，遭了灾，婢女，就是巴比伦，岂不更要遭灾吗？

革玛拉问：这理由只因以色列地对流散之地是主母、流散之地是婢女；由此推知，婢女对婢女，即流散中的两地，就不必禁食。可是前面 撒母耳Shmuel 听说贝·霍扎伊有瘟疫，就在尼哈尔德阿定了禁食，而尼哈尔德阿对那里并不算主母。答：那里不同，因为常有商队从贝·霍扎伊往尼哈尔德阿去，瘟疫会随商队而来。

1. 革玛拉问：这条裁定的理由显然只是因为以色列地相对于流散之地是主母，而流散之地被比作婢女。

2. 由此可以推知：在婢女与婢女的情形，就是流散之地的两个地方，就没有理由禁食。

3. 可是在前面那件事里，他们对 撒母耳Shmuel 说：贝·霍扎伊一带有瘟疫，他就在尼哈尔德阿定了一次禁食，尽管尼哈尔德阿相对于贝·霍扎伊并不被视为主母。

4. 革玛拉答：那里是不同的。

5. 既然有商队经常从贝·霍扎伊往尼哈尔德阿去，瘟疫就会附着在商队里，随它们一同而来。

说到平常人的功德，革玛拉记述：放血者阿巴Abba the Bloodletter 每日都从天上的学堂得问安，拉瓦Rava 只在每年赎罪日前夕得一次，阿巴耶Abaye 则每逢安息日前夕得问安，并为此忧闷，不明白放血的人为何比他更得尊荣；天上对他说：那人所行的，你行不来。

1. 既然上文的几件事论到平常人的功德，革玛拉就记述：放血者阿巴Abba the Bloodletter 每日都会从天上的学堂得到问安，阿巴耶Abaye 每逢安息日前夕得到这样的问安，拉瓦Rava 却只在每年一次、在赎罪日前夕得到问安。

2. 阿巴耶Abaye 因 放血者阿巴Abba the Bloodletter 的缘故而忧闷，因为他不明白为什么 放血者阿巴Abba the Bloodletter 所得的尊荣比他大。

3. 他们对他说：他所行的，你行不来，所以你不配得同样的尊荣。

他的义行是什么？放血时他让男人与女人分开进来，以守端庄；他备有一件在切口处开缝的衣服，女人来了就叫她穿上，免得看见她露体；他又设一处隐蔽的地方，让人把报酬的钱投在那里，有钱的就投，没有钱的也不致羞愧。

1. 革玛拉问：放血者阿巴Abba the Bloodletter 这些义行是什么呢？

2. 革玛拉解释：他行放血这事的时候，会让男人与女人分开进来，是为端庄的缘故。

3. 他有一件特制的衣服，在切口之处有一条缝，放血的器具就从那里伸进去。

   朱「切口」原文 כּוּסִילְתָּא。

4. 有女人来到他那里，他就让她穿上那件衣服，好叫自己不看见她露体。

5. 此外，他在工作之处有一个隐蔽的地方，顾客会把钱放在那里，那就是他所收的报酬。

   朱「钱」原文 פְּשִׁיטֵי，泛指小钱，非特指库里那种钱币，故写中文。

6. 这样，有钱的人会把钱投在那里，而没有钱的人也不致羞愧。

妥拉学者来放血，他分文不取，学者起身后还给他钱，叫他去买吃的调养。一日，阿巴耶Abaye 差两位贤哲去察看他义行到何等地步；他请他们坐下，给他们吃喝，夜里又铺开毯子让他们睡。（下接 22a）

1. 有妥拉学者来找他放血，他就一文不取；学者起身之后，放血者阿巴Abba the Bloodletter 还会给他钱，对他说：去用这钱买吃的，调养你自己，因为放血之后吃有益的食物是要紧的。

2. 有一日，阿巴耶Abaye 差了两位贤哲去察看 放血者阿巴Abba the Bloodletter 的义行到了何等地步。

3. 放血者阿巴Abba the Bloodletter 请他们坐下，给他们吃，又给他们喝。

4. 到了夜里，他为他们铺开毯子，让他们睡在上面。

   朱「毯子」原文 בִּיסְתַּרְקֵי，英译此处作 mats，下段作 rugs，统一译「毯子」。