正 叶二十正·20a

（续上）……现在倒要下雨吗？他满心欢喜地进了澡堂，盼着就要到手的大笔钱。那主人欢喜着进澡堂，纳克迪蒙却忧愁地进了圣殿，披上祈祷披巾，站着祷告。

1. ……现在倒要下雨吗？

2. 他满心欢喜地进了澡堂，盼着就要到手的那一大笔钱。

3. 那主人在欢喜中进澡堂的时候，纳克迪蒙却在忧愁中进了圣殿。

4. 他用他的祈祷披巾裹住自己，站着祷告。

他在神面前说：宇宙的主啊，在你面前显明、也是你知道的：我这样做不是为自己的荣耀，也不是为我父家的荣耀，而是为你的荣耀，好叫朝圣者有水。立刻天就密云满布，雨降下，直到十二个蓄水池都灌满了水，还有更多，溢了出来。

1. 他在神面前说：宇宙的主啊，在你面前是显明的，也是你所知道的：我这样做不是为我自己的荣耀，也不是为我父家的荣耀。

2. 而是为你的荣耀，好叫守节的朝圣者有水。

3. 立刻，天就阴云密布，雨降下来，直到十二个蓄水池都灌满了水，甚至还有更多的水，以致它们都溢了出来。

那主人出澡堂时，纳克迪蒙·本·古尔永Nakdimon ben Guryon 也出了圣殿。两人相遇，纳克迪蒙对他说：把你多得的水钱给我。那官长说：我知道圣者——愿他受称颂——摇动他的世界、使雨降下，只是为了你；可是我仍有理由向你要钱，因你没在约定之日还清——太阳已经落了，所以雨是落在我的产业上。

1. 那主人出澡堂的时候，纳克迪蒙·本·古尔永Nakdimon ben Guryon 也出了圣殿。

2. 他们相遇的时候，纳克迪蒙对他说：把你欠我的钱给我，就是你多得的那些水的钱。

3. 那官长对他说：我知道圣者——愿他受称颂——摇动了他的世界，使雨降下，只是为了你。

4. 然而我对你仍有一个申诉，凭它我可以依法从你那里取我的钱，因为你没有在约定的日子还我，太阳已经落了，所以雨是降在我的产业上。

纳克迪蒙又进圣殿，披上祈祷披巾站着祷告，说：宇宙的主啊，要显明你在你的世上有你所爱的人。立刻云就散了，日头照耀。那时主人对他说：日头若没冲破云层，我本有理由向你要钱。有一位贤者教：纳克迪蒙不是他的本名，他名叫布尼；为何叫纳克迪蒙？因为日头为他冲破了云层。

1. 纳克迪蒙又回去进了圣殿，用他的祈祷披巾裹住自己，站着祷告。

2. 他在神面前说：宇宙的主啊，愿人知道你在你的世上有你所爱的人。

3. 立刻，云就散开，日头照耀出来。

4. 那时，那主人对他说：日头若没有冲破云层，我本来对你有一个申诉，凭它我可以取我的钱。

5. 有一位贤者教导：纳克迪蒙不是他的本名，他的名字其实是布尼。

6. 那他为何被称为纳克迪蒙？

7. 因为日头为他冲破了云层。

   朱「冲破」原文 נִקְדְּרָה，与「纳克迪蒙」音近，为此名之训。

众贤教：有三个人，日头为他们在不寻常的时候冲破云层照耀：摩西、约书亚与 纳克迪蒙·本·古尔永Nakdimon ben Guryon。革玛拉问：纳克迪蒙的事有上述传承为凭；约书亚的事也出于经文：「于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇」（约书亚记 10:13）；摩西那里日头超自然地照耀，从何推出？

1. 众贤教导：有三个人，日头为他们的缘故在不寻常的时候冲破云层照耀：摩西、约书亚与 纳克迪蒙·本·古尔永Nakdimon ben Guryon。

2. 革玛拉问：诚然，纳克迪蒙的事是凭上面那个传承知道的。

3. 约书亚的事也是从一节经文推出的，正如经上所记：「于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇」（约书亚记 10:13）。

4. 然而日头为摩西超自然地照耀，这是从哪里推出的？

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：由「我开始」与「我开始」的同辞类推推出。论摩西写着：「今日我开始使天下万民惊恐你、惧怕你」（申命记 2:25）；论约书亚写着：「今日我开始使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在」（约书亚记 3:7）。重复的「我开始」表明为约书亚所行的一切神迹，也为摩西行过。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是借「我开始」与「我开始」的同辞类推推出的。这里论摩西写着：「今日我开始使天下万民惊恐你、惧怕你」（申命记 2:25）。

   朱和合本申命记 2:25 作「从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊惧战兢」，约书亚记 3:7 作「从今日起，我必使你……尊大」；原文两处都作 אָחֵל（我开始），同辞类推系于此，所以照原文直译。

2. 而在那里论约书亚写着：「今日我开始使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在」（约书亚记 3:7）。

3. 「我开始」这一语的重复表明：为约书亚所行的一切神迹，也为摩西行过。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：日头为摩西停住，是由「使」与「使」另一个同辞类推推出：论摩西写着「我开始使（万民）惊恐你」（申命记 2:25）；论约书亚写着：「当耶和华将亚摩利人交在以色列人面前的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷」（约书亚记 10:12）。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：日头为摩西停住这一事实，是借另一个同辞类推，就是「使」与「使」这两个词推出的。这里论摩西写着：「我开始使（万民）惊恐你」（申命记 2:25）。

2. 而在那里论约书亚写着：「当耶和华将亚摩利人交在以色列人面前的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷」（约书亚记 10:12）。

   朱两处原文同作 תֵּת（给、使、交），同辞类推系于此；和合本约书亚记 10:12 作「交付」。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这由经文本身推出，论摩西说：「今日我开始使天下万民惊恐你、惧怕你；他们听见你的名声，就必战兢，因你发愁」（申命记 2:25）——列国几时战兢、几时因你发愁？就是日头为摩西冲破云层的时候。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这个意思是从这节经文本身推出的，因为论摩西经上说：「今日我开始使天下万民惊恐你、惧怕你；他们听见你的名声，就必战兢，因你发愁」（申命记 2:25）。

2. 列国什么时候战兢？他们什么时候因你发愁？

3. 就是日头为摩西冲破云层的时候。

§ 密释纳说：同样，某一城不下雨、四周却下了，这算神的咒诅，如经上说：「我使雨降在这城，不降在那城；这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干」（阿摩司书 4:7）。拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：两座城都受咒诅——一城苦于干旱，一城苦于毁坏人的暴雨。

1. § 密释纳教导：同样，若有某一座城没有下雨，而四周的地方却得了雨，这算是神的咒诅，正如经上所记：「我使雨降在这城，不降在那城；这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干」（阿摩司书 4:7）。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：这两座城都面临咒诅，因为一城苦于干旱，另一城则遭毁坏人的暴雨所害。

这话把经文的字面意思反过来了。革玛拉再引 拉夫犹大Rav Yehuda 以 拉夫Rav 之名的几则讲解，也与经文的字面相反。「耶路撒冷在他们中间像经期的妇人」（耶利米哀歌 1:17）：字面是咒诅，也可解作福——正如经期的妇人不洁之日满了就再许给她丈夫，耶路撒冷也必从荒废中被修复。

1. 这句话把一节经文的字面意思颠倒了过来。

2. 革玛拉再引 拉夫犹大Rav Yehuda 归于 拉夫Rav 的几则讲解，它们也与经文的字面意思相反。

3. 「耶路撒冷在他们中间像经期的妇人」（耶利米哀歌 1:17）。

   朱和合本作「耶路撒冷在他们中间像不洁之物」，原文 נִדָּה 即经期的妇人，讲解系于此义。

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：这节经的字面意思虽是咒诅，也可以理解为福。

5. 耶路撒冷像经期的妇人：正如经期的妇人在她礼仪不洁的日子满了以后，会再许可给她的丈夫，照样，耶路撒冷也必从它的荒废中被修复。

同样论「如今竟如寡妇」（耶利米哀歌 1:1），拉夫犹大Rav Yehuda 说：这也是为福——经上说耶路撒冷如寡妇，却不是真寡妇，而像丈夫去了海外之国的妇人：丈夫不在身边，她好比寡妇，丈夫却有意回到她那里。

1. 同样，论「如今竟如寡妇」（耶利米哀歌 1:1）这节经，拉夫犹大Rav Yehuda 说：这也是为福。

2. 经上说耶路撒冷如同寡妇，却不是真正的寡妇。

3. 而是说耶路撒冷像一个丈夫往海外之国去了的妇人。

4. 丈夫不在她身边，她就好比寡妇，然而他有意回到她那里。

「所以我使你们被众人藐视，看为卑贱」（玛拉基书 2:9）也照样解：拉夫犹大Rav Yehuda 说这也可解作福——列国看我们卑贱，却不派给我们卑下的差事，不从我们中间立管河的官，也不立管政事的官。

1. 论「所以我使你们被众人藐视，看为卑贱」（玛拉基书 2:9）这节经，也照同样的方式讲解。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：这也可以解作福，意思是列国看我们卑贱，然而他们却不派给我们令人不快的差事。

3. 他们既不从我们中间派任管河的官，也不派任管政事的官。

   朱「管政事的官」原文 גְּזִירִפָּטֵי，源自波斯语。

先知示罗人亚希雅这样咒诅以色列：「耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一样」（列王纪上 14:15）。拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：这也是为福，因 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：「朋友加的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴却是多余」（箴言 27:6）是什么意思？示罗人亚希雅咒诅以色列民的咒诅，比恶人巴兰祝福他们的祝福更有益。

1. 先知示罗人亚希雅用以下的话咒诅以色列：「耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一样」（列王纪上 14:15）。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：这也是为福，因为 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：经上所写的「朋友加的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴却是多余」（箴言 27:6）是什么意思？

3. 示罗人亚希雅用来咒诅犹太民的咒诅，比恶人巴兰用来祝福他们的祝福更有功效。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 细说：示罗人亚希雅把犹太民比作芦苇来咒诅他们，看似咒诅，其实是福：芦苇立在有水之处，枝条砍了会再长，根在同样大小的植物中算多，天下的风都来吹它也不能使它离开原处，它只随风摇摆，风停了仍立在原处——犹太民也是如此，受尽患难，终必存留、归回故土。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 细说：示罗人亚希雅把犹太民比作芦苇来咒诅他们：「耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一样。」这节经看似咒诅，其实是福。

2. 正如这芦苇立在有水的地方，它的枝条被砍了会自行再长，以它的大小而论它的根很多，即便天下所有的风都来吹它，也不能使它离开原处，而是它随风摇摆，直到风平息，芦苇仍立在原处；犹太民也是如此。

3. 他们经受了一切患难之后，终必存留，归回故土。

恶人巴兰却把他们比作香柏木来祝福：「如水旁的香柏木」（民数记 24:6）——香柏木不立在有水之处，枝条砍了不再长，根也不多，巴兰盼犹太民也如此；天下的风吹它固然不能使它离开原处，南风一吹却连根拔起、翻倒在地。不但如此，芦苇还配得取它作 芦笔kulmos，用来抄写妥拉经卷、先知书与圣卷。可见把以色列比作芦苇的咒诅，胜过比作香柏木的祝福。

1. 然而恶人巴兰把犹太民比作香柏木来祝福他们，正如经上所说：「如水旁的香柏木」（民数记 24:6）。

2. 正如这香柏木不立在有水的地方，它的枝条不会自行再长，它的根也不多；巴兰盼望犹太民也是如此。

3. 此外，诚然即便天下所有的风吹它，也不能使它离开原处，然而一旦南风吹它，南风就把香柏木连根拔起，使它翻倒在地。

4. 不但如此，芦苇还配得人从它取一支 芦笔kulmos，用它抄写妥拉经卷、先知书与圣卷。

5. 显然，把以色列比作芦苇的咒诅，比把他们比作香柏木的祝福更好。

众贤又称颂芦苇说：人总当柔软如芦苇，不可刚硬如香柏木。有一件事：拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 从他老师家、从米格达·格多尔回来，骑着驴，沿河岸闲游，心里十分欢喜，因学了许多妥拉而头脑骄傲起来。（下接 20之间b）

1. 众贤又称颂芦苇教导说：人总当柔软如芦苇，不可刚硬如香柏木。

2. 有一件事：拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 从米格达·格多尔、从他老师的家回来，他骑着一头驴，在河岸上闲游。

3. 他十分欢喜，因为学了许多妥拉，他的头脑就骄傲起来。