正 叶十九正·19a

（续上）这样的情形，那城禁食并吹 羊角号shofar 呼求，四周各地随它禁食，却不呼求；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：它们呼求，却不禁食。同样，城里遭瘟疫或房屋倒塌，那城禁食并呼求，四周各地禁食而不呼求；他在这里也说：它们呼求而不禁食。

1. 在这一类的情形里，那城要禁食，并吹 羊角号shofar 呼求，而它四周的各地随它一同禁食，却不呼求。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不同意，说：它们要呼求，却不禁食。

3. 密释纳接着说：同样，若一座城遭了瘟疫或房屋倒塌，那城要禁食并呼求，而它四周的各地都禁食，却不呼求。

4. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：它们要呼求，却不禁食。

密释纳问：怎样算瘟疫？答：一座能出五百步兵的城——就是有五百个壮丁——连续三日每日抬出三个死人，这就是瘟疫，须禁食呼求；死得比这少，就不是瘟疫。

1. 密释纳问：怎样的算是瘟疫之灾？

2. 一连串的死亡什么时候被当作瘟疫？

3. 密释纳答：若一座能派出五百步兵的城，就是有五百个壮丁的人口，连续三日从它那里抬出三个死人，这就是瘟疫之灾，须要禁食并呼求。

4. 若死亡的数目比这少，这就不是瘟疫。

密释纳续：为以下诸灾，各处都呼求：旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱（一种成群落下的蝗）、进了城的恶兽，以及刀兵即入侵的敌军。各处都为这些呼求，因为这些是会蔓延的灾。

1. 为以下这些灾祸，各处都要呼求：为旱风；为霉烂；为蝗虫；为蚂蚱，就是一种成大群而来、落在某处的蝗虫；为进了城的恶兽；以及为刀兵，就是入侵敌军的队伍。

2. 各处都为这些不幸呼求，理由是这些是会蔓延的灾祸。

有一件事：长老们从耶路撒冷下到以色列地各自的城里，为全地定了禁食，因为在亚实基伦看见一点旱风之灾，只够填满一个炉口；这禁食遍行以色列地，因旱风蔓延得快。又因约旦河东有狼吃了两个孩子而定了禁食。拉比约西Rabbi Yosei 说：不是因狼吃了孩子，而只是因为在有人住的地方看见了狼。

1. 有一件事：长老们从耶路撒冷下到他们在以色列地各处的城里，为全地定了一次禁食，因为在亚实基伦城里看见了一小点旱风之灾，只够填满一个炉子的口。

2. 这次禁食在全以色列地遵守，因为旱风蔓延得很快。

3. 此外，他们又定了一次禁食，因为在约旦河东有狼吃了两个孩子。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：定这次禁食不是因为它们吃了孩子，而只是因为在有人居住的地方看见了这些狼。

密释纳续：以下诸灾，连安息日也呼求：被外邦军队围困的城，河水涨溢、有被淹之险的地方，在海上颠簸的船。拉比约西Rabbi Yosei 说：安息日可呼求以召人援助，却不可为向神呼求而吹。亭拿人西缅说：安息日连为瘟疫也可呼求，众贤却不同意他。

1. 为以下这些灾祸，即便在安息日也要呼求：为一座被外邦军队围困的城，或为一处有被涨溢出岸之河水淹没之险的地方，或为一条在海上颠簸的船。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：人可以在安息日呼求以召来援助，却不可为向神呼求而吹。

3. 亭拿人西缅Shimon the Timnite 说：即便为瘟疫，人也可以在安息日呼求，然而众贤不同意他。

§ 密释纳又说：总的说来，凡「不该临到」会众的灾祸——这是委婉说法，指可能临到会众的灾祸——都要呼求，唯独雨太多除外，因雨是福的记号。有一件事：众人对 何尼·哈梅阿盖尔Ḥoni HaMe'aggel 说：你祷告求雨吧。他对他们说：出去把烤逾越节羔羊的泥炉搬进来，免得它们被水泡化——大雨必要降下。他祷告了，却一点雨也没下。

1. 密释纳又说：总的说来，他们为任何「不该临到」会众的灾祸呼求，这是一个委婉的说法，指可能临到会众的灾祸，唯独雨下得太多除外。

2. 雨太多虽然也可能造成灾害，人却不为它呼求，因为雨是福的记号。

3. 密释纳记述：有一件事，众人对 何尼·哈梅阿盖尔Ḥoni HaMe'aggel 说：你祷告，叫雨降下吧。

4. 他对他们说：出去把用来烤逾越节羔羊的泥炉搬进来，免得它们在水里化掉，因为必有倾盆大雨降下。

5. 他祷告了，却一点雨也没有降下。

他怎样做？他在地上画一个圈，站在里面，在神面前说：宇宙的主啊，你的儿女把脸转向我，因我在你面前像你家里的人；我指着你的大名起誓，不从这里挪动，直到你怜悯你的儿女。雨开始一点一滴地下。他说：我求的不是这个，而是足以灌满蓄水池、沟渠与洞穴的雨。雨就狂暴地下。他说：我求的也不是这个，而是恩惠、福气与慷慨的雨。

1. 他做了什么？

2. 他在地上画了一个圈，站在里面，在神面前说：宇宙的主啊，你的儿女把他们的脸转向了我，因为我在你面前好像你家里的一员。

3. 所以，我指着你的大名起誓：我必不从这里挪动，直到你怜悯你的儿女，应允他们求雨的祷告。

4. 雨开始滴下，却只是小小的点滴。

5. 他说：我所求的不是这个，而是能用足够一整年的水灌满蓄水池、沟渠与洞穴的雨。

6. 雨就开始狂暴地降下。

7. 他说：我所求的也不是这种有害的雨，而是恩惠、福气与慷慨的雨。

此后雨照常下，却不停息，灌满了城，以致犹太人都离开耶路撒冷的住处，上到圣殿山避雨。他们来对他说：你怎样祷告叫雨降下，也照样祷告叫它停止吧。他对他们说：出去看看认领石——城里一块大石头，失物与拾物的告示贴在上面——被冲走了没有；意思是：水若还没冲没认领石，就还不宜祷告叫雨停。

1. 此后，雨照着它寻常的样子降下，却不停息，用水灌满了城，以致所有的犹太人都离开耶路撒冷的住宅区，因着雨上到圣殿山。

2. 他们来对他说：正如你为雨祷告叫它们降下，照样，也祷告叫它们停止吧。

3. 他对他们说：出去看看「认领石」被冲走了没有，那是城里的一块大石头，关于失物与拾得之物的告示都贴在上面。

   朱「认领石」原文 אֶבֶן הַטּוֹעִים，字义「声称者之石」。

4. 换句话说：水若还没有把认领石冲没，就还不宜祷告叫雨停止。

当时公议会的 纳西Nasi 西缅·本·沙塔赫Shimon ben Shataḥ 传话给何尼：你若不是何尼，我早就判你受逐出之罚了；可是我能把你怎样？你向神纠缠，他就照你的意思行，好像儿子向父亲纠缠，父亲就照他的意思行、也不责备他。雨毕竟照你所求的降下了。论到你，经上说：「你要使父母欢喜，使生你的快乐」（箴言 23:25）。

1. 当时公议会的 纳西Nasi，西缅·本·沙塔赫Shimon ben Shataḥ，传话给 何尼·哈梅阿盖尔Ḥoni HaMe'aggel：你若不是何尼，我早就判你受逐出之罚了，可是我能对你做什么呢？

2. 你向神纠缠，他就照你的意思行，好像一个儿子向他的父亲纠缠，他的父亲就照他的意思行，也不责备他。

   朱「纠缠」原文 מִתְחַטֵּא。

3. 毕竟，雨照着你所求的降下了。

4. 论到你，经上说：「你要使父母欢喜，使生你的快乐」（箴言 23:25）。

密释纳论禁食日另一条 哈拉哈halakha：为雨禁食，日出以前雨就降下，不必禁食到晚上；日出以后才降，就要禁食到底。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：正午以前降下的，不必禁食到底；正午以后降的，要禁食到底。

1. 密释纳论禁食之日另教一条 哈拉哈halakha：若他们为雨禁食，而雨在日出以前就为他们降下，他们就不必把禁食守到晚上。

2. 然而若雨是在日出以后降下的，他们就必须把禁食守完。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：若雨在正午以前降下，他们就不必把禁食守完；然而若是在正午以后下雨，他们就必须把禁食守完。

有一件事：法庭因缺雨在吕大定了禁食，正午以前雨就降下。拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 对众人说：出去吃、喝，把这一日守为节日。他们就出去吃喝，守为节日，午后到会堂诵大 《赞祷》hallel，感谢神应允了他们的祷告。

1. 密释纳记述：有一件事，法庭因缺雨在吕大定了一次禁食，而雨在正午以前就为他们降下了。

2. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 对众人说：出去吃、喝，把这一日当作节日。

3. 他们就出去吃、喝，把这一日当作节日；到了午后，他们来到会堂，诵了大 《赞祷》hallel，感谢神应允了他们的祷告。

密释纳说：这些禁食的次序，只在禁食是为头一场雨时才说。革玛拉以一条 《巴拉伊塔》baraita 与此相抵：头一场与第二场雨的时候过去而没有雨，这是求雨祷告的时候；第三场过去而没有雨，这是禁食的时候。

1. 密释纳教导：这些禁食的次序，只在禁食是关乎头一场雨的时候才说。

2. 革玛拉在这句话与下面这条 《巴拉伊塔》baraita 之间提出一个矛盾：若头一场与第二场雨的时候过去而没有下雨，这是求雨、为雨祷告的时候；若第三场过去而没有下雨，这是禁食的时候。

拉夫犹大Rav Yehuda 说密释纳的意思是：上述禁食的次序何时适用？是在头一场、第二场、第三场雨的时候都过去而没有下雨时。然而若头一场雨按时下了，人撒了种却不发芽，或发了一点芽、其后因不再下雨而样子变坏，就立刻为它呼求。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说，密释纳是这样说的：所说的这些禁食的次序，什么时候适用？

2. 是在头一场、第二场与第三场雨的时候都过去了，而雨没有降下的时候。

3. 然而若雨在头一场雨的时候降下了，众人撒了种，庄稼却没有发芽；或者，若它们发了一点芽，它们的样子却又变坏了，因为头一场雨以后再没有降雨，他们就立刻为它呼求。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这专指样子变坏的情形；若全然枯干，就不呼求，因无可挽回。革玛拉问：这是显然的，密释纳用的就是「变坏」一词。答：他须说这话，是论枯干之后又抽了秆的情形——免得你说抽秆是要紧的事、是转强的记号、借祷告或能保住；所以他教我们：不是这样。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这专是指它们的样子变坏了的情形。

2. 然而若它们全然枯干了，他们就不呼求，因为这种情况无法改善。

3. 革玛拉问：这是显然的，因为在密释纳里我们学的是「变坏」这个词。

4. 革玛拉答：不，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 须要就它们枯干以后又抽了秆的情形说出他这句话。

5. 免得你说：抽秆是一件要紧的事，因为它是转强的记号，庄稼或许能借着祷告得救；所以 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 教我们：事情并非如此。

密释纳续：同样，两场雨之间停了四十日，也为它呼求，因这是旱荒之灾。革玛拉问：「旱荒之灾」是什么意思？这岂不就是旱荒？拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：密释纳的意思是，两场雨之间隔四十日，是可能导致旱荒的灾。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 就此说：一处因缺雨而庄稼不长，须借一条河运到另一条河，（下接 19之间b）

1. 密释纳又教导：同样，若两场雨之间雨停了四十日，他们就为此呼求，因为这是旱荒之灾。

2. 革玛拉问：「旱荒之灾」这一语是什么意思？

3. 这岂不就是旱荒吗？

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：密释纳的意思是，两场雨之间相隔四十日，是一种可能导致旱荒的灾。

5. 论这一点，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：当一处地方的庄稼因缺雨而不生长，须要借着一条河运到另一条河时，