背 叶十八背·18b

（续上）……因为众贤颁令，某些地方可在亚达月十一、十二或十三日诵以斯帖书卷，然而这些日子仍许哀悼、禁食。革玛拉阐明：这裁定何时适用？若说是论有城墙的城，平常在亚达月十五日诵，那年改在十四日诵——十四日他们平常许禁食、哀悼——那不可能，因为他们这些日子根本许禁食哀悼吗？

1. ……因为众贤颁令，在某些地方人可以在亚达月十一日、十二日或十三日诵以斯帖书卷；尽管如此，在这些日子哀悼与禁食仍是许可的。

2. 革玛拉阐明：这条裁定何时适用？

3. 我们若说它适用于有城墙的城里的人，他们平常在亚达月十五日诵这书卷，而这一年他们在十四日诵，这一日他们平常是许可禁食与哀悼的；然而这不可能是那情形，因为在这些日子他们到底许可禁食与哀悼吗？

《禁食卷》Megillat Ta'anit 岂不是写着：亚达月十四日与十五日是普珥日，禁哀悼？拉瓦Rava 说：这两日在经上已提到（以斯帖记 9:18–19），《禁食卷》Megillat Ta'anit 须写这条 哈拉哈halakha，只为禁有城墙之城的人在十四日禁食哀悼，禁无城墙之城的人在十五日禁食哀悼。

1. 可是 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里岂不是写着：亚达月十四日与亚达月十五日是普珥日，在这些日子禁止哀悼。

2. 而 拉瓦Rava 说：既然这些日子在经上已经提到了（以斯帖记 9:18–19），须要在 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里陈述这条 哈拉哈halakha，只是为禁止住在这些有城墙之城的人在这个日期、就是十四日禁食与哀悼，也禁止住在这些无城墙之城的人在这个日期、就是十五日禁食与哀悼。

革玛拉接着解释难处：那么密释纳必是论平常在十四日诵、那年提早在十三日诵的人；然而十三日本就禁禁食，因为是尼加挪日，本身是纪念之日。你若说是论平常在十四日诵、那年提早在十二日诵的城里居民，亚达月十二日也是纪念之日，就是 图拉真Trajan 之日。

1. 革玛拉接着解释这个难处。

2. 其实，这条密释纳必是论平常在亚达月十四日诵、却提早在十三日诵以斯帖书卷的人。

3. 然而在十三日禁食本就已被禁止，因为它是尼加挪日，本身就是一个纪念之日。

4. 其实，你会说这条密释纳是论城里的居民，他们平常在十四日诵，而那一年提早在十二日诵；然而亚达月十二日也是一个纪念之日，因为它是 图拉真Trajan 之日。

那么密释纳岂不是论在亚达月十一日诵以斯帖书卷的情形？密释纳仍教这日许哀悼禁食，尽管它是 图拉真Trajan 之日的前一日。这条不署名的密释纳不照 拉比约西Rabbi Yosei，可见 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的两句话相抵。

1. 其实，这条密释纳岂不是论他们在亚达月十一日诵以斯帖书卷的情形？而那条密释纳尽管如此仍教导：在这一日哀悼与禁食是许可的，尽管它是 图拉真Trajan 之日的前一日。

2. 这条不署名密释纳里的意见不照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，这意味着 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的两句陈述之间有矛盾。

革玛拉答：不，密释纳其实是论平常在十四日诵、那年在十二日诵的人。至于你说那天是 图拉真Trajan 之日——那纪念日本身已被废除，因为 示玛雅Shemaya 与他的兄弟 阿希亚Aḥiya 在那日被杀。这是从 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 一事学来的：他在亚达月十二日定了禁食，众贤提醒他那是纪念之日，他答：那日已被废除，因那两兄弟在那日被杀。

1. 革玛拉答：不，这条密释纳其实是论平常在十四日诵、而那一年在亚达月十二日诵的人。

2. 至于你所说的，它是 图拉真Trajan 之日，图拉真Trajan 之日本身已被废除，不再被庆祝了，因为 示玛雅Shemaya 与他的兄弟 阿希亚Aḥiya 在那一日被杀。

3. 我们学到这事，是从这件事：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 在亚达月十二日定了一次禁食，众贤对他说：这是 图拉真Trajan 之日。

4. 他对他们说：图拉真Trajan 之日本身已被废除，因为 示玛雅Shemaya 与他的兄弟 阿希亚Aḥiya 在那一日被杀。

革玛拉问：总可由十二日是尼加挪日的前一日推出禁食吧？拉夫阿施Rav Ashi 说：图拉真Trajan 之日本身都已废除了，我们还会起来因后一日尼加挪日而颁令这日不可禁食吗？

1. 革玛拉问：无论如何，就让他推出在十二日禁食是被禁止的，因为它是尼加挪日的前一日。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：如今论 图拉真Trajan 之日本身，他们都已把它废除了，难道我们还要起来颁令，因后一日、就是尼加挪日，而不可在这个日期禁食吗？

由此革玛拉问：尼加挪日与 图拉真Trajan 之日从何而来？《巴拉伊塔》baraita 教：尼加挪是希腊军队的将领之一，他天天向犹大与耶路撒冷挥手说：这城几时落在我手里，我好践踏它？哈斯蒙尼王朝战胜希腊人时，在战中杀了尼加挪，砍下他的手脚大拇指，挂在耶路撒冷城门上，说：那说狂傲之言的口、那向耶路撒冷挥动的手，愿向它们报仇。这事发生在亚达月十三日。

1. 由上面的事，革玛拉追问：尼加挪日的由来是什么，图拉真Trajan 之日的由来又是什么？

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：尼加挪是希腊军队的将领之一，他每一日都向犹大与耶路撒冷挥手说：这城几时落在我手里，我好践踏它？

   朱「将领」原文作 אִיפַּרְכֵי，希腊语借词。

3. 当哈斯蒙尼王朝胜过希腊人、战胜了他们时，他们在战斗中杀了尼加挪，砍下他的手大拇指与脚大拇指，把它们挂在耶路撒冷的城门上，说：那说狂傲之言的口，那向耶路撒冷挥动的手，愿向它们报仇。

4. 这事发生在亚达月十三日。

图拉真Trajan 之日的由来是什么？他们解释说：他要在老底嘉杀两位显要的领袖 卢利亚努斯Luleyanus 与他的兄弟 帕普斯Pappas，对他们说：你们若是哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅那一族的，就叫你们的神来救你们脱离我手，像他救那三人脱离尼布甲尼撒的手一样。两人对他说：那三人是全然的义人，配得神迹为他们行；尼布甲尼撒是凭功德兴起的正统君王，神迹借他行是合宜的。

1. 图拉真Trajan 之日的由来是什么？

2. 他们解释说：当 图拉真Trajan 要在老底嘉杀两位重要的领袖 卢利亚努斯Luleyanus 与他的兄弟 帕普斯Pappas 时，他对他们说：你们若是出于哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅那一族的，就叫你们的神来救你们脱离我的手，正如他救哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅脱离尼布甲尼撒的手一样。

3. 卢利亚努斯Luleyanus 与 帕普斯Pappas 对他说：哈拿尼雅、米沙利与亚撒利雅是全然的义人，他们配得为他们行一个神迹；而尼布甲尼撒是一位正统的君王，凭他的功德兴起掌权，借着他行一个神迹是合宜的。

然而这恶人是个平民，不是真正的君王，借他行神迹不合宜。他们又说：我们也不是全然的义人，因我们的罪已被无所不在者定为该灭。你若不杀我们，无所不在者还有许多行刑的；人若不杀我们，他的世界里还有许多熊与狮子能伤害、杀死我们。圣者——愿他受称颂——把我们交在你手里，只为将来要为我们的血报仇。

1. 然而这个恶人 图拉真Trajan 是一个平民，不是一位真正的君王，借着他行一个神迹是不合宜的。

2. 卢利亚努斯Luleyanus 与 帕普斯Pappas 接着说：而我们也不是全然的义人，我们已因我们的罪被无所不在者定为该受灭亡。

3. 你若不杀我们，无所不在者还有许多别的行刑者。

4. 人若不杀我们，无所不在者在他的世界里有许多熊与狮子，能伤害我们、杀死我们。

5. 其实，圣者——愿他受称颂——把我们交在你手里，只是为了他将来要为我们的血报仇。

即便这样，图拉真Trajan 仍不为他们的回答所动，立刻杀了他们。据说他们还没离开刑场，就有两名官员从罗马来，带着罢免他的命令，用棍棒劈开了他的头颅。这被看作神的报应，就定为纪念之日。

1. 即便如此，图拉真Trajan 仍不为他们的回答所动，立刻杀了他们。

2. 据说，他们还没有离开行刑之处，就有两名官员从罗马来到，带着罢免 图拉真Trajan 的许可，用棍棒劈开了他的头颅。

   朱「两名官员」原文作 דְּיוֹפְלֵי，意义不甚确定。

3. 这被看作神的报应，就被定为一个纪念之日。

§ 密释纳教：不可从星期四起为会众定禁食，免得物价上涨；也不可在月朔、修殿节、普珥日定禁食；然而若已开始一串禁食，就不为这些日子中断。革玛拉问：禁食几次才算已开始？拉夫阿哈Rav Aḥa 说：在节日之前禁过三次；拉比阿西Rabbi Asi 说：即便在它之前只禁过一次。

1. 密释纳教导：不可从星期四起为会众定一次禁食，免得使物价上涨。

2. 此外，不可在月朔、在修殿节或在普珥日定禁食。

3. 然而，若人已开始了一串禁食，他不为这些日子中断这个次序。

4. 革玛拉问：禁食几次才算是一个开始？

5. 拉夫阿哈Rav Aḥa 说：若人在节日之前禁过三次禁食。

6. 拉比阿西Rabbi Asi 说：即便人在它之前只禁过一次禁食。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：密释纳说逢节日的禁食不守，这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以 拉班迦玛列Rabban Gamliel 之名所说；众拉比却说：会众的禁食若逢这些日子之一，要禁食并守到天黑。玛尔祖特拉Mar Zutra 以 拉夫胡纳Rav Huna 之名教：实行上的 哈拉哈halakha 照众拉比，要禁食并守到天黑。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：密释纳的这条 哈拉哈halakha，就是落在节日的禁食不守，是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话，他以 拉班迦玛列Rabban Gamliel 之名说的。

2. 然而众拉比说：若一次会众的禁食落在这些日子之一，人必须禁食，并把禁食守到天黑。

3. 玛尔祖特拉Mar Zutra 以 拉夫胡纳Rav Huna 之名教导：实行上的 哈拉哈halakha 照众拉比的意见，人要禁食，并把他的禁食守到天黑。

章末语：「我们必再回到你这里，禁食的次序怎样」——第二章（סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד）到此为止。本章自 15a.4 起，至 18之间b.12 止，一百零九段四百四十三句。前一章问何时禁食；这一章问**禁食之日怎样行**。 **广场、约柜与灰**：禁食之日把约柜抬到城中广场，在约柜上和 纳西Nasi、副 纳西Nasi、众人头上放灰；一串记法——广场、约柜、麻布、灰、坟地、摩利亚，各有其义：私下呼求没有蒙应允，约柜被暴露，如同牲畜，「他们在一切苦难中，他也同受苦难」，提醒神以撒的灰。长者劝责，引尼尼微人：「**使我们的罪得赎的不是麻布与禁食，而是悔改与善行**」——偷来的梁须拆屋归还。 **领祷人与二十四道祝祷**：派家贫而诚心、少年时代美好、声音悦耳、精通经书的长者作领祷人，诵二十四道祝祷——十八道外加纪念、角声与四篇诗篇；七道结语逐一说「那应允……的，必应允你们」：亚伯拉罕在摩利亚、列祖在红海、约书亚在吉甲、撒母耳在米斯巴、以利亚在迦密、约拿在鱼腹、大卫与所罗门在耶路撒冷。圣殿里不应阿们，而应「他荣耀国度的名是应当称颂的」。 **班次与禁日**：当值之班与父家在各组禁食里怎样禁食、禁酒；如今祭司不知班次，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说「**他的不幸就是他的好处**」；王、大祭司、寻常祭司各多久剃头。《禁食卷》Megillat Ta'anit 所列不可禁食之日：常献祭设立、七七节Shavuot 恢复、犹大·本·沙姆亚Yehuda ben Shammua 夜里呼喊而禁令撤销、尼加挪日、图拉真Trajan 之日——卢利亚努斯Luleyanus 与 帕普斯Pappas 在老底嘉殉道。不从星期四起定禁食，已开始的不中断。 第三章「这些禁食的次序」接着论何种灾祸立刻呼求。

第三章开篇密释纳：第一章所说这些逐级加重的禁食次序，只论头一场雨没有降下的情形；然而若有长出的草木因病变了样子，法庭一点也不等，立刻为此呼喊；同样，两场雨之间停了四十日，也为此呼喊，因为这是旱灾之祸。

1. 这些逐级加重的禁食的次序，如第一章所解释的，只是在头一场雨没有降下的情形里说的。

2. 然而若有长出来的草木，它的样子因病害而改变了，法庭一点也不等候；他们立刻为此呼喊。

3. 同样，若在一场雨与另一场雨之间，雨停了四十日之久，他们就为此呼喊，因为这是旱灾之祸。

雨够草木却不够树木，或够树木不够草木，或两者都够却不够灌满蓄水池、沟渠与洞穴以供夏天之用，都立刻为此呼喊。同样，某一城不下雨、四围却下了，这被看作神的咒诅，如经上说：「我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了」（阿摩司书 4:7）。

1. 若降下的雨够草木用，却不够树木用；或够树木用，却不够草木用；或够这两样、就是草木与树木用，却不够灌满蓄水池、沟渠与洞穴的水，好维持整个夏天，他们就立刻为此呼喊。

2. 同样，若有某一座城没有下雨，而四围的地区却下了雨，这被看作神的咒诅，正如经上所记：「我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了」（阿摩司书 4:7）。