正 叶十八正·18a

（续上）……只为禁前一日哀悼；这里提逾越节，也只为禁后一日哀悼。这照谁？照 拉比约西Rabbi Yosei，他说 《禁食卷》Megillat Ta'anit 所载之日前后都禁哀悼。革玛拉问：若是这样，亚达月二十九日，何必特说它因是常献祭设立之日的前一日而禁哀悼？就由它是亚达月二十八日的后一日推出吧。

1. ……只是为禁止在前一日哀悼。

2. 这里也一样，须要提逾越节，只是为禁止在后一日哀悼。

3. 革玛拉问：这条裁定是照谁的意见？

4. 是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，他说在 《禁食卷》Megillat Ta'anit 所载日子的前一日与后一日都禁止哀悼。

5. 革玛拉问：若是这样，论亚达月二十九日也一样，为什么特别说那时禁止哀悼，是因为它是常献祭设立之日的前一日？

6. 就让他从它是亚达月二十八日的后一日这一事实推出这个禁令吧。

正如 《禁食卷》Megillat Ta'anit 所教：亚达月二十八日，好消息临到犹太人，他们研读妥拉不再受限制，就定这日为纪念之日。《巴拉伊塔》baraita 叙述这日的事：有一次恶国罗马向犹太人颁布叛教之令：不可研读妥拉，不可给儿子行割礼，必须亵渎安息日。犹大·本·沙姆亚Yehuda ben Shammua 与同伴怎样做？他们去向一位罗马 贵妇matronita 讨主意，罗马所有显要都与她来往。

1. 正如 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里所教：在亚达月二十八日，好消息临到犹太人，说他们研读妥拉不会再受限制，他们就宣布这个日子为纪念之日。

2. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着叙述这一日的事。

3. 因为有一次，那恶国罗马向犹太人颁布了一道叛教之令：他们不可从事研读妥拉，不可给他们的儿子行割礼，并且必须亵渎安息日。

4. 犹大·本·沙姆亚Yehuda ben Shammua 与他的同伴做了什么？

5. 他们去向某一位罗马的 贵妇matronita 讨主意，罗马所有显要的人都与她来往。

她对他们说：起来，夜里去呼喊。他们就夜里去呼喊说：天啊！我们岂不是弟兄吗？岂不是一父的儿女、一母的儿女吗？我们与任何别的民族、别的方言有什么不同，你们要单挑出我们，向我们颁布恶令？他们的呼喊奏效，当局撤销了禁令，他们就把那日定为纪念的节日。

1. 她对他们说：起来，夜里去呼喊。

   朱「呼喊」原文 הַפְגִּינוּ，指当众抗议、喊冤。

2. 他们就去了，夜里呼喊说：天啊！

3. 我们岂不是弟兄吗？

4. 我们岂不是一位父亲的儿女吗？

5. 我们岂不是一位母亲的儿女吗？

6. 我们与任何别的民族、别的方言有什么不同，你们要单单挑出我们，向我们颁布恶令？

7. 他们的呼喊奏效，当局撤销了那些禁令，他们就把那一日定为纪念的节日。

§ 亚达月二十八日既也是纪念之日，照 拉比约西Rabbi Yosei，后一日也禁禁食。那么问题仍在：前一日已禁，何必列尼散月的月朔？阿巴耶Abaye 说：须列尼散月月朔，只为满月——亚达月若有三十日，第三十日禁禁食，只因它是月朔的前一日，不因它在亚达月二十八日之后。

1. 既然亚达月二十八日也是一个纪念之日，照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，后一日也禁止禁食。

2. 所以问题仍然存在：既然前一日已经被禁止了，为什么须要列出尼散月的月朔？

3. 阿巴耶Abaye 说：须要包括尼散月的月朔，只是为了满月、就是三十日之月的情形。

4. 若亚达月有三十日，在第三十日禁食之所以被禁止，只是因为它是月朔的前一日，而不是因为它在亚达月二十八日之后。

拉夫阿施Rav Ashi 说：即便说是论缺月、二十九日之月，列尼散月月朔仍说得通：凡 《禁食卷》Megillat Ta'anit 所列日子的后一日，都禁禁食、许哀悼；然而亚达月二十九日夹在两个纪念节日——亚达月二十八日与尼散月月朔——之间，众贤就把它本身也当作纪念节日，连哀悼也禁。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：即便你说我们所论的是一个缺月，有二十九日，包括尼散月的月朔这一点仍然可以解释。

2. 理由是：论一切在 《禁食卷》Megillat Ta'anit 所列日期之后的日子，禁食是被禁止的，但哀悼是许可的。

3. 然而在这个情形里，既然亚达月二十九日位于两个纪念节日之间，就是亚达月二十八日与尼散月的月朔，众贤就使它本身如同一个纪念节日，所以在这个日期连哀悼也被禁止。

§ 夫子在上面 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里说：从尼散月初八到逾越节结束，七七节Shavuot 之节得以恢复，定下这段时间不可哀悼。革玛拉问：何必说「从尼散月初八」？让这位 坦拿tanna 说「从初九」吧，初八本已因是常献祭设立之日而禁。

1. 夫子在上面、在 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里说：从尼散月初八直到逾越节之节期结束，七七节Shavuot 之节得以恢复，并定下在这段期间不可哀悼。

2. 革玛拉问：我为什么需要它说：从尼散月初八起？

3. 就让这位 坦拿tanna 说：从尼散月初九起，而初八本身仍会被禁止，因为如前所述，它是常献祭得以设立的日子。

革玛拉答：若发生了灾难之事，纪念常献祭设立的那七日被取消，初八本身仍禁，因它是 七七节Shavuot 之节恢复的头一日；这日期不只是常献祭那一串的末日，也纪念 七七节Shavuot 的恢复，所以不受前七日取消的影响。

1. 革玛拉答：因为若发生了一件灾难之事，他们取消了纪念常献祭设立的那七日，初八本身仍会被禁止，因为它是 七七节Shavuot 之节得以恢复的头一日。

2. 既然这个日期不只是常献祭那一串日子的末一日，也纪念 七七节Shavuot 的恢复，它就不受前七日被取消的影响。

革玛拉评说：你既得出这结论，同样的道理也可用于亚达月二十九日：若发生了灾难之事，亚达月二十八日的纪念被取消，二十九日本身仍禁，因它是常献祭设立的头一日。

1. 革玛拉评说：如今你既已得出这个结论，同样的道理也可以应用于亚达月二十九日：因为若发生了一件灾难之事，他们取消了亚达月二十八日的纪念，二十九日本身仍会被禁止，因为它是常献祭得以设立的头一日。

记载阿摩拉们相争：拉夫希亚·巴尔·阿西Rav Ḥiyya bar Asi 传 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei——《禁食卷》Megillat Ta'anit 所载禁哀悼之日，前一日与后一日也禁哀悼。撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照不署名密释纳的 坦拿tanna 拉比梅伊尔Rabbi Meir——前一日禁哀悼，后一日许可。

1. 有记载说 阿摩拉amora'im 之间有争论：拉夫希亚·巴尔·阿西Rav Ḥiyya bar Asi 说 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，就是论 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里所提一切禁止哀悼的日子，在前一日与后一日同样禁止哀悼。

2. 而 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见，他是那条不署名密释纳的 坦拿tanna，他说虽然在前一日禁止哀悼，在后一日却是许可的。

革玛拉问：撒母耳Shmuel 真这样说过吗？《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：《禁食卷》Megillat Ta'anit 说「在这些日子」「在这些日子」两遍——「不可在这些日子哀悼」「不可在这些日子禁食」——是什么意思？重复是要告诉你：这些日子本身禁禁食与哀悼，前后之日却许可。而他说 哈拉哈halakha 照这位拉班。怎能说他照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 裁定？

1. 革玛拉问：撒母耳Shmuel 真的说过这话吗？

2. 可是一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：《禁食卷》Megillat Ta'anit 说「在这些日子」「在这些日子」两遍，在「不可在这些日子哀悼」与「不可在这些日子禁食」两个语句里，这是什么意思？

3. 这一语重复，是要对你说：在这些日子本身禁食与哀悼是被禁止的，但在前面的日子与后面的日子是许可的。

4. 而 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见。

5. 那么，怎能说 撒母耳Shmuel 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见裁定呢？

革玛拉答：撒母耳Shmuel 起初以为没有别的 坦拿tanna 像 拉比梅伊尔Rabbi Meir 那样宽，所以说 哈拉哈halakha 照他；后来听说 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见更宽，就改说照后者。他在这事上一贯照最宽的意见裁定。

1. 革玛拉答：起初，撒母耳Shmuel 认为，既然没有别的 坦拿tanna 像 拉比梅伊尔Rabbi Meir 那样从宽，他就说 哈拉哈halakha 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见。

2. 当他听说 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见更从宽时，他就说 哈拉哈halakha 照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见。

3. 撒母耳Shmuel 在这件事上一贯照可能的最从宽的方式裁定。

同样，贤者 巴利Bali 传 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei。中间那位传述者对他说：我给你解释——那句话不是论一切事，而是专论 《禁食卷》Megillat Ta'anit 说「禁禁食」之日的前一日；论禁哀悼之日，他的老师不照这意见，以为后一日许哀悼。

1. 同样，贤者 巴利Bali 说 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见。

2. 革玛拉记述：拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 对 巴利Bali 说：我来给你解释这条裁定。

3. 当 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说 哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见时，他不是论一切事。

4. 而是，他专论 《禁食卷》Megillat Ta'anit 说「禁止禁食」的那些日期的前一日。

5. 然而论那些禁止哀悼的日子，他没有照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见裁定，因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 认为在后一日哀悼是许可的。

革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 真这样说过吗？他岂不是立下原则：哈拉哈halakha 总照不署名的密释纳？而我们在一条密释纳里学过：众贤论诵以斯帖书卷虽说可以提早诵、不可延后诵，（下接 18之间b）

1. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 真的说过这话吗？

2. 可是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过一条原则：哈拉哈halakha 总是照一条不署名的密释纳？

3. 而我们在一条密释纳里学过：虽然众贤论诵以斯帖书卷说过，人可以提早诵它，却不可延后诵它，