正 叶十六正·16a

（续上）……不如被别人羞辱的人；所以领袖头上的灰由别人放，好加重他们受苦的样子。灰放在头上哪里？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：放在头上戴经文护符匣之处，如经上说：「赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘」（以赛亚书 61:3）——这节经把灰比作华冠，而「华冠」按传统讲作经文护符匣。

1. ……被别人羞辱的人。

2. 所以，会众领袖头上的灰由别人放上，为要加重他们受苦的样子。

3. 革玛拉问：灰究竟放在他们头上的哪里？

4. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：放在头上经文护符匣的位置，正如经上所说：「赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘」（以赛亚书 61:3）。

5. 这节经把放在头上的灰比作一顶华冠，而「华冠」一词按传统讲作指经文护符匣。

   朱「华冠」原文 פְּאֵר。

§ 革玛拉为下面几句话给一串记法：广场；约柜；麻布；灰；灰；坟地；摩利亚。为何出到广场？拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：这是象征之举，仿佛说：我们在会堂里私下呼求，没有蒙应允；我们就在众人面前羞辱自己，好叫我们的祷告蒙垂听。

1. 革玛拉为下面要说的几句话提供一串记法。

2. 广场；约柜；与麻布；灰；灰；坟地；与摩利亚。

3. 革玛拉问：他们为何出到广场去？

4. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：这是一个象征的举动，仿佛是说：我们在会堂里私下呼求，却没有蒙应允。

5. 所以，我们要在众人面前羞辱自己，好叫我们的祷告蒙垂听。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：移到广场象征流放，仿佛说：我们被流放了，愿我们的流放为我们赎罪。两说的实际分别何在？在从一座会堂「流放」、搬到另一座会堂的情形：照前者，他们已使自己流放，这仪式就够了；照 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba，这仍是私下行的，不够。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：移到广场是象征流放，仿佛他们在说：我们被流放了，愿我们的流放为我们赎罪。

2. 革玛拉问：这两种解释之间的实际分别是什么？

3. 革玛拉答：两者之间的实际分别，在于他们被流放、就是从一座会堂搬到另一座会堂的情形。

4. 照 雷什·拉基什Reish Lakish 的意见，他们已经使自己流放了，所以这个仪式就够了。

5. 反过来，拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 认为，既然这仪式是私下行的，它就不够。

革玛拉又问这仪式的意义：为何把约柜搬到城中的广场？拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这是仿佛说：我们有一件端庄的器皿，向来收藏不露，如今因我们的过犯被公然暴露。

1. 革玛拉就这个仪式的意义再问一个问题。

2. 他们为何把约柜搬到城中的广场？

3. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这样做，仿佛是说：我们有一件端庄的器皿，向来是收藏不露的，如今却因我们的过犯被公然暴露了。

为何身披麻布？拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：仿佛说：我们在你面前被看作牲畜，牲畜也披着皮。为何把烧过的灰放在约柜上？拉比犹大·本·帕齐Rabbi Yehuda ben Pazi 说：仿佛以神的名义说：「他在急难中，我要与他同在」（诗篇 91:15）；雷什·拉基什Reish Lakish 由另一节经推出同样的意思：「他们在一切苦难中，他也同受苦难」（以赛亚书 63:9）——约柜象征 舍金纳Shekhina，把灰放在它上面，就仿佛神亲自与犹太人同受痛苦。拉比泽拉Rabbi Zeira 说：起初我看见众贤把烧过的灰放在约柜上，全身都战栗。

1. 革玛拉又问：他们为何身披麻布？

2. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：这是仿佛说：我们在你面前被看作牲畜，而牲畜也同样披着皮。

3. 他们为何把烧过的灰放在约柜上面？

4. 拉比犹大·本·帕齐Rabbi Yehuda ben Pazi 说：这仿佛是以神的名义说：「他在急难中，我要与他同在」（诗篇 91:15）。

5. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：同样的意思可以从另一节经推出：「他们在一切苦难中，他也同受苦难」（以赛亚书 63:9）。

6. 借着把烧过的灰放在约柜上——约柜是神临在的象征——就仿佛神亲自与犹太人一同受他们的痛苦。

7. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：起初，当我看见众贤把烧过的灰放在约柜上时，我全身都因这事的沉重而战栗。

为何把灰放在每一个人头上？拉比利未·巴尔·哈马Rabbi Levi bar Ḥama 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 在这事上相争：一位说，这是仿佛说：我们在你面前如同灰；一位说，这灰是为替我们提醒神我们先祖以撒的灰。实际分别在于用寻常的土代替灰的情形：土象征自我的虚无，照前一说可用；它却与捆绑以撒无关，照后一说不合。

1. 他们为何把灰放在每一个人的头上？

2. 拉比利未·巴尔·哈马Rabbi Levi bar Ḥama 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 就这件事相争。

3. 一位说：这是仿佛说：我们在你面前被看作如同灰。

4. 另一位说：放这些灰，是为要替我们提醒神我们先祖以撒的灰。

5. 革玛拉问：这两种解释之间的实际分别是什么？

6. 革玛拉答：两者之间的实际分别，在于人把寻常的土、而不是灰，放在各人头上的情形。

7. 尽管土确实象征自我的虚无，照前一种解释可以用，它却与以撒的献祭无关，所以不合后一种解释。

禁食日为何出到坟地？这两位又在这事上相争：一位说，这是仿佛说：我们在你面前如同死人；一位说，出到坟地，是好叫死者为我们求怜悯。实际分别在外邦人的坟墓：若是为表示自己在神面前如同死人，外邦人的坟就够了；若是为请死者代求，就须专去犹太人的坟墓。

1. 革玛拉又问：他们在禁食日为何出到坟地去？

2. 拉比利未·巴尔·哈马Rabbi Levi bar Ḥama 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 又在这件事上相争。

3. 一位说：这是仿佛说：我们在你面前如同死人。

4. 另一位说：人出到坟地去，是为要叫死者为我们求怜悯。

5. 革玛拉问：它们之间的实际分别是什么？

6. 革玛拉答：它们之间的实际分别，关乎外邦人的坟墓。

7. 若去坟墓的目的是表示他们站在神面前如同死人，外邦人的坟墓就够了。

8. 然而，若他们去坟地是为叫死者为他们求怜悯，他们就应当专去犹太人的坟墓。

§ 由这两位的争论，革玛拉再提他们另一个争论：圣殿山「摩利亚山」这名字是什么意思？一位说，这名字暗指在那里开会的大公议会，因为那是教导从中出来传给以色列民的山；一位说，那是敬畏从中出来临到列国的山，因为这地方表明神拣选了以色列民。

1. 由 拉比利未·巴尔·哈马Rabbi Levi bar Ḥama 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之间的争论，革玛拉再提他们之间的另一个争论。

2. 摩利亚山，就是圣殿山，这个名字是什么意思？

3. 拉比利未·巴尔·哈马Rabbi Levi bar Ḥama 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 就这件事相争。

4. 一位说：这名字暗指在那里开会的大公议会，因为那是教导从中出来、传给以色列民的山。

   朱「教导」原文 הוֹרָאָה，与「摩利亚」音近。

5. 另一位说：那是敬畏从中出来、临到世上列国的山，因为这地方表明神拣选了以色列民。

   朱「敬畏」原文 מוֹרָא，与「摩利亚」音近。

§ 密释纳教：会众中最年长的对他们说责备的话。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：若有长老，由长老说训诫；若没有，由一位贤者说；再没有，由一位仪表庄重的人说。革玛拉问：难道长老单因年岁就比学者优先，即便他不是学者？阿巴耶Abaye 说：密释纳的意思是，若有长老而他又是学者，由这位年长的学者说；若没有，连年轻的学者也可说；若一个学者也没有，由仪表庄重的人说。

1. 这条密释纳教导：会众中最年长的对他们说责备的话。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：若有一位长老，就由长老说训诫；若没有，就由一位贤者说训诫。

3. 若也没有，就由一个仪表庄重的人说。

4. 革玛拉问：这是要说，我们所说的长老单因他的年岁就比学者优先，即便他不是学者吗？

5. 阿巴耶Abaye 说：这条密释纳是这样说的：若有一位长老，而他也是学者，就由这位年长的学者说训诫。

6. 若没有，即便是一位年轻的学者也可以说这责备的话。

7. 若连任何一位学者都没有，就由一个仪表庄重的人说。

他说什么？「我们的弟兄啊，使我们的罪得赎的不是麻布与禁食，而是悔改与善行。」正如论尼尼微人，经上不说「神察看他们的麻布与禁食」，而说：「于是神察看他们的行为，见他们离恶道」（约拿书 3:10）。

1. 他说什么？

2. 我们的弟兄啊，使我们的罪得赎的，不是麻布与禁食。

3. 而是，悔改与善行才使我们得赎。

4. 正如我们论尼尼微人所见到的，经上论他们并没有说：神察看他们的麻布与他们的禁食。

5. 而是，那节经说：「于是神察看他们的行为，见他们离恶道」（约拿书 3:10）。

§ 由尼尼微人的悔改，革玛拉再论他们的作为。经上说：「人与牲畜都当披上麻布」（约拿书 3:8）。他们做了什么？把母畜单独关在一处，把幼畜单独关在另一处，然后在神面前说：宇宙的主啊，你若不怜悯我们，我们也不怜悯这些牲畜——即便我们不配蒙你怜悯，这些牲畜并没有犯罪。

1. 由尼尼微居民的悔改，革玛拉进一步讨论他们的作为。

2. 经上说：「人与牲畜都当披上麻布」（约拿书 3:8）。

3. 他们做了什么？

4. 他们把母畜单独关在一处，把它们的幼畜单独关在另一处。

5. 然后他们在神面前说：宇宙的主啊，你若不怜悯我们，我们也不怜悯这些牲畜。

6. 即便我们不配蒙你的怜悯，这些牲畜并没有犯罪。

论尼尼微人又说：「切切求告神」（约拿书 3:8）。他们说了什么，可称为「切切」求告？他们在神面前说：宇宙的主啊，若温顺的与刚硬的、义人与恶人之间有争执，谁当让谁？当然是义人宽恕恶人。同样，你必须怜悯我们。

1. 论尼尼微人，经上又说：「切切求告神」（约拿书 3:8）。

   朱「切切」原文 בְּחָזְקָה，字义「用力」。

2. 革玛拉问：他们说了什么，可以被形容为「切切」求告？

3. 革玛拉解释说：他们在神面前说：宇宙的主啊，若在一个温顺的与一个刚硬的之间、或在一个义人与一个恶人之间有争执，谁必须向谁让步？

4. 当然是义人宽恕恶人。

5. 同样，你必须怜悯我们。

经上说：「各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴」（约拿书 3:8）。「手中的强暴」是什么意思？撒母耳Shmuel 说：尼尼微王宣告：即便有人偷了一根梁、砌进自己的房子，也要拆掉整座房子，把梁还给原主。众贤虽定这种情形只须赔钱，这些人却要完全悔改，把一切抢夺之物的痕迹都除去。

1. 经上说：「各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴」（约拿书 3:8）。

2. 「手中的强暴」这一语是什么意思？

3. 撒母耳Shmuel 说：尼尼微王宣告：即便有人偷了一根梁，把它砌进了自己的房子，他也必须拆掉整座房子，把那根梁还给它的主人。

4. 尽管众贤颁定在这一类情形里人只须付钱赔偿，这些人却要完全悔改，把一切抢夺来之物的残余都从他们手中除去。

§ 同样，拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：手中有过犯、认了罪却不回头的人，像什么？像手里握着一只死爬物的人——只要不洁的源头还在他手里，即便他在世上一切的水里浸礼，也对他无效；他若把爬物从手里扔掉，一在四十 塞亚se'a 的浸礼池里浸礼，立刻就有效。

1. 同样，拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：一个手中有过犯的人，他认了罪，却不为他的罪回头，他像什么？

2. 像一个手里握着一只死爬物的人，而死爬物借着接触使人礼仪不洁。

3. 正如在这情形里，即便他在世上所有的水里浸礼，只要不洁的源头还留在他手里，他的浸礼对他就是无效的。

4. 然而，他若已把那爬物从手里扔掉，他一在四十 塞亚se'a 的浸礼池里浸礼，这浸礼对他就立刻有效。

如经上说：「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴言 28:13）——单单认罪无用，也离弃过犯的才蒙怜恤。又说：「我们当诚心向天上的神举手祷告」（耶利米哀歌 3:41）——同样表明举手祷告还不够，也须把心举起、归向神。

1. 正如经上所说：「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴言 28:13）。

2. 就是说，单单认罪是徒然的；然而也离弃他过犯的人，必蒙怜恤。

3. 经上在别处又说：「我们当诚心向天上的神举手祷告」（耶利米哀歌 3:41），这同样表明，在祷告中举手是不够的；而是，人也必须把他的心举起，归向神。

   朱「诚心……举手」原文作「把我们的心连同手举起」（נִשָּׂא לְבָבֵנוּ אֶל כַּפַּיִם），讲法系于此。

§ 密释纳教：他们站起来祷告，会众派一位长老。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：他们站起来祷告，即便那里有一位年长又有学问的人，也只派一位惯于领祷的人下到约柜前作领祷人。谁算惯于领祷的人？拉比犹大Rabbi Yehuda 说：有儿女要养活却无力供养、不得不在田里劳苦、家中空空的人，他必以大诚心求雨。

1. 这条密释纳教导：他们站起来祷告，会众派一位长老。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：他们站起来祷告，即便那里有一个年长又是学者的人，他们也只派一个惯于领祷的人下到约柜前作领祷人。

3. 在这个意义上，谁被看作惯于领祷的人？

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：一个有儿女靠他养活、他却无力供养他们、不得不在田里劳苦、家里空空的人，所以他会以极大的诚心求雨。

拉比犹大Rabbi Yehuda 接着描述配得的领祷人：他少年时代美好，为人谦卑、为众人所接纳，因为他可亲；他熟悉诗歌、声音悦耳，精通妥拉、先知书与圣卷的诵读，懂得研读 米德拉什midrash、哈拉哈halakha 与 阿嘉达aggada；末了，他须精通一切祝祷。这样的人显然难找；描述这位配得的人时，在场的众贤都把目光转向 拉夫以撒·巴尔·阿米Rav Yitzḥak bar Ami，他具备这一切美德。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 接着描述配得的领祷人。

2. 他的少年时代是美好的，他为人谦卑，为众人所接纳，因为他可亲。

3. 此外，他必须熟悉诗歌，声音悦耳，精通妥拉、先知书与圣卷的诵读，又懂得研读 米德拉什midrash、哈拉哈halakha 与 阿嘉达aggada。

4. 末了，他必须精通一切祝祷。

5. 显然，要找到一个具备所有这些品质的人是困难的。

6. 革玛拉记述：当描述这位配得的人时，在场的众贤都把目光转向 拉夫以撒·巴尔·阿米Rav Yitzḥak bar Ami，他具备所有这些美德。