背 叶十六背·16b

革玛拉就 拉比犹大Rabbi Yehuda 的解释发问：有儿女要养活却无力供养的人，显然就是家中空空的人，他为何两样都列？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这一语是指他家中没有过犯。他又说领祷人须是少年时代美好的人；阿巴耶Abaye 解释：是少年时从未有过坏名声的人。

1. 革玛拉就 拉比犹大Rabbi Yehuda 的解释提出一个问题：一个有儿女靠他养活、却无力供养他们的人，显然与一个家里空空的人是一样的。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 为什么两样描述都列出来？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这个说法的意思是，他家里没有过犯。

4. 而 拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：领祷人必须是一个少年时代美好的人。

5. 阿巴耶Abaye 解释这一语说：这是一个在他少年的任何时候都未曾有过坏名声的人。

革玛拉引一节论领祷人的经文：「我的产业向我如林中的狮子，他发声攻击我，因此我恨恶他」（耶利米书 12:8）。「他发声攻击我」是什么意思？玛尔祖特拉·巴尔·托维亚Mar Zutra bar Toviyya 传 拉夫Rav——有人说是 拉比哈马Rabbi Ḥama 传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar——说：这是指下到约柜前的不配的领祷人；当这人向神呼求，神仿佛想：我恨恶他祷告的声音。

1. 革玛拉引一节与领祷人相关的经文：「我的产业向我如林中的狮子，

2. 他发声攻击我，因此我恨恶他」（耶利米书 12:8）。

3. 「他发声攻击我」这一语是什么意思？

4. 玛尔祖特拉·巴尔·托维亚Mar Zutra bar Toviyya 说 拉夫Rav 说——有人说是 拉比哈马Rabbi Ḥama 说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说——这是指一个下到约柜前的不配的领祷人。

5. 当这人向神呼求时，神仿佛在想：我恨恶他祷告的声音。

§ 密释纳教：领祷人在他们面前诵二十四道祝祷——平日 《立祷》Amida 的十八道，再加六道。革玛拉问：这是六道吗？其实是七道，如我们在密释纳里所学：第七道他诵「耶和华啊，你是应当称颂的，你是怜悯这地的」。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：「第七道」是什么意思？是就长度而言的第七道——新加的其实只有六道，但领祷人把平日第六道祝祷拉长，就算作多一道。

1. 这条密释纳教导：领祷人在他们面前诵二十四道祝祷，就是平日 《立祷》Amida 的十八道祝祷，他在其上再加六道祝祷。

2. 革玛拉问：这是六道祝祷吗？

3. 其实，它们是七道，正如我们在一条密释纳里所学的：第七道他诵：耶和华啊，你是应当称颂的，你是怜悯这地的。

4. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：「第七道祝祷」是什么意思？

5. 这是指就长度而言的第七道，就是说，新加的祝祷其实只有六道，然而领祷人既把平日的第六道祝祷拉长，它就被看作多加的一道祝祷。

如 《巴拉伊塔》baraita 所教：在「救赎以色列的」那道祝祷里，领祷人把祝祷拉长，结尾诵：那在摩利亚山上应允亚伯拉罕的，必应允你们，在今日垂听你们呼求的声音；耶和华啊，你是应当称颂的，你是救赎以色列的。会众在他之后应阿们，司事对他们说：亚伦的子孙，吹拉长平直的一声，吹吧！

1. 正如在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：在「救赎以色列的」那道祝祷里，领祷人把祝祷拉长，为它的结尾诵：那在摩利亚山上应允亚伯拉罕的，必应允你们，在今日垂听你们呼求的声音。

2. 耶和华啊，你是应当称颂的，你是救赎以色列的。

3. 会众就在他之后应阿们。

4. 司事对他们说：亚伦的子孙，吹拉长平直的一声，吹吧！

领祷人接着诵第二道祝祷，结尾说：那在红海边应允我们列祖的，必应允你们……；耶和华啊，你是应当称颂的，你是记念被遗忘者的。会众应阿们，司事说：亚伦的子孙，吹断续颤动的一声，吹吧！每一道加添的祝祷都照此行：一道之后说吹拉长的一声，下一道之后说吹断续的一声。

1. 领祷人接着诵第二道祝祷，结尾说：那在红海边应允我们列祖的，必应允你们，在今日垂听你们呼求的声音。

2. 耶和华啊，你是应当称颂的，你是记念被遗忘者的。

3. 会众就在他之后应阿们。

4. 司事对他们说：亚伦的子孙，吹断续颤动的一声，吹吧！

5. 同样，每一道加添的祝祷都照这个程序：一道祝祷之后，他说：吹拉长平直的一声；下一道之后，他说：吹断续颤动的一声。

革玛拉问：这话是论什么情形说的？是论圣殿以外的各地；在圣殿里却不是这程序，因为在圣殿里不应阿们，而是以一段长的称颂作答。从何推出在圣殿里不应阿们？

1. 革玛拉问：这话是在什么情形里说的？

2. 这个办法适用于外围各地，就是除圣殿以外的一切地方。

3. 然而在圣殿里，这不是正确的程序，因为在圣殿里人不应阿们。

4. 而是，人以一段长的称颂作答。

5. 革玛拉追问：从哪里推出在圣殿里不应阿们？

革玛拉答：如经上说：「你们要站起来称颂耶和华你们的神，永世无尽；人当称颂你荣耀的名，这名超乎一切称颂和赞美」（尼希米记 9:5）。或许以为一切祝祷只有一次赞美，就是都以阿们作答；所以经上说「超乎一切称颂」，表明每一道祝祷都要各给它一次赞美。

1. 革玛拉答：正如经上所说：「你们要站起来称颂耶和华你们的神，永世无尽；人当称颂你荣耀的名，这名超乎一切称颂和赞美」（尼希米记 9:5）。

2. 人或许会以为，一切祝祷只须有一次赞美，就是说，一切祝祷都以阿们作答。

3. 所以经上说：「这名超乎一切称颂和赞美」，这表明：为每一道祝祷，你都应当给它它自己的一次赞美。

   朱「超乎一切」原文 עַל כָּל，这里读作「为每一」。和合本此节作「耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美」。

那么在圣殿里领祷人诵什么？他结尾诵：耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远；耶和华啊，你是应当称颂的，你是救赎以色列的。众人在他之后不应阿们，而应：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。司事对他们说：祭司们，亚伦的子孙，吹吧！

1. 然而若是这样，在圣殿里领祷人诵什么？

2. 他以这话结束那道祝祷：耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。

3. 耶和华啊，你是应当称颂的，你是救赎以色列的。

4. 他们在他之后不应阿们，而应：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。

5. 司事对他们说：祭司们，亚伦的子孙，吹吧！

领祷人接着诵第二道祝祷，结尾说：那在摩利亚山上应允亚伯拉罕的，必应允你们……；耶和华以色列的神是应当称颂的，你是记念被遗忘者的。会众应：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。司事说：祭司们，亚伦的子孙，吹断续的一声吧！每一道加添的祝祷都照此行，直到诵完。

1. 领祷人接着诵第二道祝祷，结尾说：那在摩利亚山上应允亚伯拉罕的，必应允你们，在今日垂听你们呼求的声音。

2. 耶和华以色列的神是应当称颂的，你是记念被遗忘者的。

3. 会众在他之后应：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。

4. 司事对他们说：祭司们，亚伦的子孙，吹断续的一声吧，等等；同样，每一道加添的祝祷都照这个程序：一道祝祷之后，他说：吹拉长平直的一声；下一道之后，他说：吹断续颤动的一声，直到他诵完所有的祝祷。

§ 革玛拉记述：这是 拉比哈拉夫塔Rabbi Ḥalafta 在 西弗里Tzippori、拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 在西赫尼所立的习俗。这事传到众贤面前，他们说：只在圣殿东门与圣殿山上才照这习俗行，在圣殿以外不行。

1. 革玛拉记述：这就是 拉比哈拉夫塔Rabbi Ḥalafta 在 西弗里Tzippori 城、拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 在西赫尼城所立的习俗。

2. 当这事来到众贤面前，他们说：他们只在圣殿的东门与圣殿山上才照这个习俗行，而不在圣殿以外。

有人说，他们照一条 《巴拉伊塔》baraita 所教而行：他在他们面前诵二十四道祝祷——平日 《立祷》Amida 的十八道，再加六道。那六道在哪里诵？在「救赎以色列的」与「医治病人的」两道祝祷之间；他把前面救赎的祷告拉长，会众每一道都在他之后应阿们。这是圣殿以外各地的习俗。

1. 有人说，他们是照一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的去行：他在他们面前诵二十四道祝祷，就是平日 《立祷》Amida 的十八道祝祷，他在其上再加六道祝祷。

2. 那加添的六道，他在哪里诵？

3. 在「救赎以色列的」与「医治病人的」这两道祝祷之间。

4. 他把前面那道救赎的祷告拉长，而会众为每一道祝祷都在他之后应阿们。

5. 这是外围各地、就是圣殿以外的习俗。

在圣殿里却诵：耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远；耶和华啊，你是应当称颂的，你是救赎以色列的——众人不在他之后应阿们。为何做法如此不同？因为在圣殿里不应阿们，出处仍是尼希米记 9:5「这名超乎一切称颂和赞美」：每一道祝祷都要各给它一次赞美。

1. 然而在圣殿里，他们诵：耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。

2. 耶和华啊，你是应当称颂的，你是救赎以色列的；而他们不在他之后应阿们。

3. 做法为什么差别这么大？

4. 因为在圣殿里人不应阿们。

5. 从哪里推出在圣殿里不应阿们？

6. 正如经上所说：「你们要站起来称颂耶和华你们的神，永世无尽；人当称颂你荣耀的名，这名超乎一切称颂和赞美」（尼希米记 9:5）。

7. 如上所说，这节经表明：为每一道祝祷，你都应当给它它自己的一次赞美。

众贤教：第一道祝祷结尾诵：耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远；耶和华啊，你是应当称颂的，你是救赎以色列的；众人应：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。司事说：祭司们，吹吧！他接着诵：那在摩利亚山上应允亚伯拉罕的……；众人吹拉长的一声、断续的一声，再吹拉长的一声。第二道祝祷他诵：……你是记念被遗忘者的，众人照样应答。

1. 众贤教导：在第一道祝祷的结尾，他诵：耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。

2. 耶和华啊，你是应当称颂的，你是救赎以色列的；他们就在他之后应：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。

3. 司事说：祭司们，吹吧！

4. 他接着诵祝祷说：那在摩利亚山上应允亚伯拉罕的，必应允你们，在今日垂听你们呼求的声音。

5. 他们就吹拉长平直的一声，吹断续颤动的一声，再吹一声。

6. 为第二道祝祷他诵：耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远，你是记念被遗忘者的；他们就在他之后应：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。

司事说：亚伦的子孙，吹断续的一声吧！他诵：那在红海边应允我们列祖的……；众人吹拉长的一声、断续的一声，再吹拉长的一声。每一道祝祷都照此，直到诵完。这是 拉比哈拉夫塔Rabbi Ḥalafta 在 西弗里Tzippori、拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 在西赫尼所立的习俗；众贤说：只在圣殿东门与圣殿山上才这样行。

1. 司事说：亚伦的子孙，吹断续的一声吧！

2. 他就诵：那在红海边应允我们列祖的，必应允你们，在今日垂听你们呼求的声音。

3. 他们就吹拉长平直的一声，吹断续颤动的一声，再吹一声。

4. 同样，为每一道祝祷：一道之后他说：吹拉长的一声；下一道之后他说：吹断续的一声，直到他诵完所有的祝祷。

5. 这就是 拉比哈拉夫塔Rabbi Ḥalafta 在 西弗里Tzippori、拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 在西赫尼所立的习俗。

6. 当这事来到众贤面前，他们说：他们只在东门与圣殿山上才照这个习俗行。

§ 密释纳教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：领祷人不必诵纪念经节与 羊角号shofar 经节，而是诵论饥荒与苦难的经节。约帕的拉比阿达Rabbi Adda from Jaffa 问：他的理由是什么？他以为，这两段经节……（下接 17a）

1. 这条密释纳教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：领祷人不必诵纪念经节与 羊角号shofar 经节。

2. 而是，他诵论饥荒与苦难的经节。

3. 约帕的拉比阿达Rabbi Adda from Jaffa 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 的理由是什么？

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 认为，人诵纪念经节与 羊角号shofar 经节……