背 叶十四背·14b

（续上）拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 定了十三次禁食，却不蒙应允；他想再定更多次，直到蒙应允为止。拉比阿米Rabbi Ami 对他说：众贤说过，不可过分劳累会众，所以你不该定过十三次。

1. 他定了十三次禁食，却没有蒙应允。

2. 他考虑再定更多次禁食，直到他们蒙应允为止。

3. 拉比阿米Rabbi Ami 对他说：他们说过：不可过分劳累会众，所以你不该定超过十三次禁食。

拉比希亚·巴尔·阿巴之子拉比阿巴说：拉比阿米Rabbi Ami 这样行、这样裁定，是凭他自己的权柄，因为这违反多数意见。其实 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是这样说的：他们只教会众为求雨最多守十三次禁食；至于别种灾祸，就一直禁食到天上应允为止。《巴拉伊塔》baraita 也这样教：众贤说三次、说七次，只是论为雨而禁食；至于别种灾祸，就一直禁食到蒙应允为止。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴之子拉比阿巴Rabbi Abba, son of Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：拉比阿米Rabbi Ami 这样行、发出这个裁定时，是凭他自己的权柄行的，因为这违反多数人的意见。

2. 其实，拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是这样说的：他们所教的，只是会众为求雨而祷告时，最多守十三次禁食。

3. 然而论别种灾祸，他们一直禁食，直到从天上蒙应允为止。

4. 革玛拉评说：这条 哈拉哈halakha 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里也有教导：众贤说三次、说七次的时候，他们只是论为雨而守的禁食说的。

5. 然而论别种灾祸，他们一直禁食，直到蒙应允为止。

革玛拉提议：就说这条 《巴拉伊塔》baraita 决定性地驳倒了 拉比阿米Rabbi Ami 吧。答：他可以对你说，这是 坦拿tanna'im 之争，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：不可为会众定超过十三次禁食，因为不可过分劳累会众——这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：这条 哈拉哈halakha 不是为这个理由，而是因为十三次禁食之后，降雨的时候已经过了，雨季既完，就没有理由再为雨禁食。

1. 革玛拉提议：就让我们说，这条 《巴拉伊塔》baraita 是对 拉比阿米Rabbi Ami 意见的决定性驳斥吧。

2. 革玛拉答：拉比阿米Rabbi Ami 可以对你说：这是 坦拿tanna'im 之间的一个争论，正如在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教导的：不可为会众定超过十三次禁食，因为不可过分劳累会众。

3. 这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

4. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：这条 哈拉哈halakha 不是为了那个理由。

5. 而是因为十三次禁食之后，降雨的时候已经过去了，而雨季既已结束，就没有理由再为雨禁食。

革玛拉记述相关的一事：尼尼微的居民派人问 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi：像我们这样连搭模斯月也需要雨、住在终年降雨之地的人，夏天遇旱当怎样？我们算个人还是算会众？分别在于：算个人，就在「听祷告的」之祝里求雨；算会众，就在第九道「年岁」之祝里求雨。他回复说：你们算个人，在「听祷告的」之祝里求雨。

1. 革玛拉记述一件相似题目的事：尼尼微的居民派人向 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 发问：像我们这样的人，即便在搭模斯月的时节也需要雨，而且住在终年降雨的地方，夏天有旱灾时我们当怎样做？

2. 我们被看作个人，还是被看作会众？

3. 革玛拉解释这两种选择的实际分别：我们被看作个人，因而在「听祷告的」那道祝祷里求雨吗？

4. 还是我们被看作会众，而在第九道祝祷，就是「年岁」之祝里求雨？

5. 他派人回复他们：你们被看作个人，所以你们在「听祷告的」那道祝祷里求雨。

革玛拉从 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：诵求雨祷告的时候这些 哈拉哈halakhot 何时适用？是年岁照常、以色列民住在自己地上的时候。然而如今以色列民散居世界各处，气候也不总照常，一切都照当地的年岁、照所在之地、照当时而定，所以按当地气候的需要在「年岁」之祝里求雨。他对那人说：你拿 《巴拉伊塔》baraita 来与 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 相抵吗？他本身就是一位 坦拿tanna，有权与之相争。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：关于诵求雨祷告之时候的诸条 哈拉哈halakhot，是在什么时候适用？

2. 是在年岁，就是气候，照它们所应当的样子，并且以色列民住在自己地上的时候。

3. 然而如今，以色列民散居在世界各处，气候也不总是照它所应当的样子，一切都照当年，就是当地的气候；一切都照所论的地方；一切都照那个特定的时候；所以人按当地气候的需要，在「年岁」之祝里求雨。

4. 他对他说：你拿一条 《巴拉伊塔》baraita 来与 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 相抵吗？

5. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 自己就是一位 坦拿tanna，所以有权与 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见相争。

革玛拉问：这事的 哈拉哈halakha 定论如何？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：照 拉比犹大Rabbi Yehuda，在「年岁」之祝里求雨。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，在「听祷告的」之祝里求。革玛拉定论：若不在以色列地的雨季而需要雨，就在「听祷告的」之祝里求雨。

1. 革玛拉问：论这件事，所达成的 哈拉哈halakha 定论是什么？

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：人在「年岁」之祝里求雨，照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见。

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：人在「听祷告的」那道祝祷里祷告，正如 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所说的。

4. 革玛拉定论：哈拉哈halakha 是：若在不是以色列地雨季的时候需要雨，人就在「听祷告的」那道祝祷里求雨。

§ 密释纳教：星期一傍晚把店铺稍开一点，星期四为敬重安息日许整日开店。众贤面前提出一个疑难：这是怎样教的？是星期一傍晚稍开一点，星期四也只稍开一点、却是整日，为敬重安息日？还是星期一整日稍开一点，星期四整日大开？

1. 密释纳教导：在星期一，他们在傍晚把店铺稍稍打开一点；在星期四，为敬重安息日，许可他们整日开店。

2. 众贤面前提出一个疑难：这是怎样教的，就是这个裁定是什么意思？

3. 是说在星期一，店主们在傍晚把门稍稍打开一点；而在星期四，他们同样只把门稍稍打开一点，却是整日如此，为敬重安息日吗？

4. 或者，也许密释纳的意思是：在星期一，他们把门稍稍打开一点，却是整日；而在星期四，他们整日把门大开？

革玛拉答：来听一条 《巴拉伊塔》baraita，可解这疑难：星期一稍开一点直到晚上，星期四为敬重安息日整日开。店铺若有两个门，开一个、关一个，表明不是照常开店。门前若有台子遮住店门，就可照常开，不必顾虑，因为禁开店不是为工作，只是免得看来这一日有人吃喝。

1. 革玛拉答：来听这个疑难的一个解答，正如在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教导的：在星期一，他们把门稍稍打开一点，直到晚上；在星期四，为敬重安息日，他们整日打开。

2. 若人的店铺有两个入口，他就开一个、关一个，借此表明他的店铺不是照寻常的方式开着。

3. 若他的入口对面有一个台子遮住他店铺的门，他就可以照他寻常的方式开，不必顾虑，因为禁止开店并不是为了工作，而只是免得看来这一日有人在吃喝。

§ 密释纳教：这些禁食过去了还不蒙应允，就减少买卖、建造与栽种。《托塞夫塔》Tosefta（《经卷》5:2）教：建造是指喜庆的建造，不是一切建造；栽种是指喜庆的栽种，不是一切栽种。什么是喜庆的建造？就是为儿子建婚棚——儿子成婚时惯常为他建一所小屋，在那里摆婚筵，新人也在那里住一段时间。什么是喜庆的栽种？就是栽一座华美的御园，不为实用，只为观赏。

1. 密释纳教导：若这些禁食过去了，而他们还没有蒙应允，他们就减少从事买卖，以及建造与栽种。

2. 在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导（《经卷》5:2）：建造是指喜庆的建造，而不是一般的建造。

3. 同样，栽种是指喜庆的栽种，而不是一切的栽种。

4. 《托塞夫塔》Tosefta 细说：什么是喜庆的建造？

5. 这是指为他的儿子建婚棚的人。

6. 惯常的做法是：儿子成婚时，为他建一所小屋，在那里摆婚筵，新婚夫妇也在那里住一段时间。

7. 什么是喜庆的栽种？

8. 这是指栽种一座华美的御园的人，那园子不为实际的用途，而只为装饰。

§ 密释纳又教：彼此减少问安。众贤教：谨守之人ḥaverim 彼此全然不问安；地之民amei ha’aretz 不知不合宜而向他们问安，他们就低声、庄重地回答；他们裹身而坐，如服丧的人、如被逐出会众的人、如受神责备的人，直到从天上蒙怜悯。

1. 密释纳又教导：他们彼此减少问安。

2. 众贤教导：谨守之人ḥaverim，就是专心精确遵守诸诫命的一群人，彼此全然不问安。

3. 地之民amei ha’aretz，就是寻常而无学问的人，向 谨守之人ḥaverim 问安时，是不知道这样不合宜。

4. 谨守之人ḥaverim 低声而庄重地回答他们。

5. 而 谨守之人ḥaverim 裹住自己而坐，如服丧的人，如被逐出会众的人，就像受了神责备的人，直到从天上向他们显出怜悯为止。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：重要人物只有在确知必蒙应允、如嫩的儿子约书亚那样时，才许在会众面前俯伏、使自己受辱，如经上说：「耶和华吩咐约书亚说：起来！你为何这样俯伏在地呢？」（约书亚记 7:10）不能确知必蒙应允的，不可当众俯伏，因为若不蒙应允，他就成了笑柄。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：一位重要人物只有在确知他必如嫩的儿子约书亚那样蒙应允时，才许可在会众面前俯伏、使自己受辱，正如经上所说：「耶和华吩咐约书亚说：起来！你为何这样俯伏在地呢？」（约书亚记 7:10）。

2. 一个不全然确知他必蒙应允的人，不可当众俯伏，因为他若不蒙应允，就会成为被人讥笑的对象。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：重要人物只有在确知必蒙应允、如亚哈的儿子约兰那样时，才许腰束麻布、以示哀恸而求怜悯，如经上说：「王听见妇人的话，就撕裂衣服；……百姓观看，见王贴身穿着麻衣」（列王纪下 6:30）。约兰虽是恶人，后来却蒙应允，犹太人的苦难得以减轻。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：一位重要人物只有在确知他必如亚哈的儿子约兰那样蒙应允时，才许可腰束麻布作哀恸的记号、并祷告求怜悯，正如经上所说：「王听见妇人的话，就撕裂衣服；那时他在城上经过，百姓观看，见王贴身穿着麻衣」（列王纪下 6:30）。

2. 约兰虽是恶人，后来却蒙了应允，犹太人的苦难也得以减轻。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：不是人人都配撕裂衣服向神恳求，也不是人人都配在患难时俯伏。摩西、亚伦配得俯伏恳求，他们的学生约书亚、迦勒只撕裂衣服祷告。摩西、亚伦俯伏，如经上写着：「摩西、亚伦就俯伏在地」（民数记 14:5）；约书亚、迦勒撕裂衣服，如下一节写着：「窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服」（民数记 14:6）。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：不是人人都配借着撕裂衣服向神恳求，也不是人人都配在患难的时候俯伏。

2. 摩西和亚伦配得借着俯伏向神恳求，而他们的学生约书亚和迦勒只借着撕裂衣服来祷告。

3. 革玛拉细说：摩西和亚伦借着俯伏向神恳求，正如经上所记：「摩西、亚伦就俯伏在地」（民数记 14:5）。

4. 约书亚和迦勒借着撕裂衣服来祷告，正如下一节经上所记：「窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服」（民数记 14:6）。

拉比泽拉Rabbi Zeira 力驳这解释，有人说力驳的是 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani：经上若只写「约书亚和迦勒」，意思就如你所说；如今既写着「而约书亚」，那连接的「而」字或表明摩西、亚伦只俯伏，约书亚、迦勒却两样都做，既撕裂衣服又俯伏。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 力驳这个解释，有人说力驳的是 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani：经上若只写着「约书亚和迦勒」，意思就会如你所说的：摩西和亚伦俯伏在地，而约书亚和迦勒只撕裂衣服。

2. 然而如今既写着「而约书亚」，这个连接的「而」字或许表明：摩西和亚伦只是俯伏在地，而约书亚和迦勒这一样那一样都做了，就是他们除了俯伏在地之外，还撕裂了衣服。

   朱「而约书亚」原文 וִיהוֹשֻׁעַ 带连接词 ו，和合本显不出。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：在弥赛亚的日子，不是众显贵都以站起来事奉神，也不是都以下拜事奉神；而是君王以站起来、首领以下拜事奉神。君王站起来，如经上写着：「救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起……」（下接 15a）

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：在弥赛亚的日子，不是众显贵都借着站起来事奉神，也不是都借着下拜事奉神。

2. 而是，君王借着站起来事奉神，而首领借着下拜事奉神。

3. 革玛拉细说：君王借着站起来，正如经上所记：「救赎主以色列的圣者耶和华，……」