正 叶十四正·14a

（续上）……可是他没提约柜，以及末七次禁食时把约柜抬到城中街上的 哈拉哈halakha。革玛拉驳回：若因约柜，那不算真的遗漏，因为这位 坦拿tanna 只教私下所行的事，不教公开［parhesya］所行的事。

1. ……可是他略去了约柜，以及在末七次禁食的日子里把约柜抬到城中街上的那条 哈拉哈halakha。

2. 革玛拉驳回这个论证：若是因为约柜而说遗漏，那并不是真的遗漏。

3. 理由是这位 坦拿tanna 只教私下所行的事，而不教公开所行的事。

   朱「公开」原文 פַּרְהֶסְיָא，英译以方括号附注。中文不写罗马字。

拉夫阿施Rav Ashi 说：照这解释，密释纳的措辞也精确，它教：这七次禁食比先前的严在哪里？只是在这些日子里，除先前一切从严之外，还要吹号示警、关闭店铺；至于其余一切事，这些与那些都一样。你若说这里也是教了一些、略了一些，可它教的是「严在哪里」，这措辞表明密释纳所说的就是唯一的分别。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：照这个解释，密释纳的措辞也是精确的，因为它教导：这七次禁食的日子比先前的那些严在哪里？

2. 而是，分别在于：在这些日子里，除了先前一切的从严之外，他们还吹号示警，并且关闭店铺。

3. 然而论其余一切的事，这些与那些都是一样的。

4. 而你若说：这里也一样，他教了一些、略了一些；可是它教的是「这些严在哪里」，这个说法表明密释纳所说的就是唯一的分别。

革玛拉问：你怎能把「这些严在哪里」一语专解为只有一样分别？他岂不是略去了约柜？答：若因约柜，那不算真的遗漏，因为这位 坦拿tanna 在另一章（叶十五正）里包括了它。既到了这个解法，先前的难处也可同样作答：二十四道祝祷之事也不算遗漏，因为他在另一章、同在叶十五正教这条 哈拉哈halakha，那里的密释纳细说诸祝祷。这里 坦拿tanna 只列后文不论的事。

1. 革玛拉问：你又怎能把「这些严在哪里」这个说法，专解作表明两者之间只有一样分别呢？

2. 可是他略去了约柜。

3. 革玛拉回应：若是因为约柜而说遗漏，那并不是真的遗漏，因为这位 坦拿tanna 在另一章里包括了它（叶十五正）。

4. 革玛拉评说：你既然到了这个解法，先前的难处也可以用相似的答案来解。

5. 二十四道祝祷的事也不是遗漏，因为他在另一章里教这条 哈拉哈halakha，也在叶十五正，那里的密释纳进一步细说了诸祝祷。

6. 然而在这里，这位 坦拿tanna 只列出后文不讨论的那些事。

既然论个人把「应允我们」祷文插在何处，诸说都没有决定性的证据，革玛拉问：这事的 哈拉哈halakha 定论如何？拉比撒母耳·巴尔·萨斯雷太说，拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 也传 拉夫Rav 说：插在 《立祷》Amida 第七道「救赎」之祝与第八道「医治」之祝之间。拉夫阿施Rav Ashi 以拉比以实玛利之子拉比雅奈之名说：插在「听祷告的」之祝里。革玛拉定论：哈拉哈halakha 是把它包括在「听祷告的」之祝里。

1. 既然对个人把「应允我们」祷文插在何处的诸意见，都没有提出决定性的证据来支持，革玛拉问：论这件事，所达成的 哈拉哈halakha 定论是什么？

   朱「应允我们」祷文原文 עֲנֵנוּ，禁食日所加的祷文。库里未立条，中文不写罗马字。

2. 拉比撒母耳·巴尔·萨斯雷太Rabbi Shmuel bar Sasretai 说，同样 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 也说 拉夫Rav 说：人把它插在 《立祷》Amida 的第七道祝祷「救赎者」与第八道祝祷「医治者」之间。

3. 而 拉夫阿施Rav Ashi 以 拉比以实玛利之子拉比雅奈Rabbi Yannai, son of Rabbi Yishmael 之名说：人把它插在「听祷告的」那道祝祷里。

4. 革玛拉定论：哈拉哈halakha 是：人把它包括在「听祷告的」那道祝祷里。

§ 一条 《巴拉伊塔》baraita 教：孕妇与哺乳的妇人在头几次禁食时与会众一同禁食，末几次不禁食。另一条 《巴拉伊塔》baraita 教：她们在末几次禁食，头几次不禁食。又一条 《巴拉伊塔》baraita 教：头几次、末几次都不禁食。

1. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：孕妇与哺乳的妇人在头几次的禁食与会众一同禁食，然而在末几次的禁食她们不禁食。

2. 而在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：孕妇与哺乳的妇人在末一组禁食的日子禁食，然而在头一组禁食她们不禁食。

3. 而在又一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：头几次禁食的日子与末几次禁食的日子，她们都不禁食。

拉夫阿施Rav Ashi 说：把中间几次禁食拿在你手里作定准，就能解开三条 《巴拉伊塔》baraita。哈拉哈halakha 是孕妇与哺乳的妇人只在中间那几次禁食，因为它们比头几次严，却不如末七次艰苦。所以第一条说「头几次」，其实指中间一组，即后两组中的头一组；第二条说「末几次」，也指中间一组，即前两组中的末一组；第三条的头几次、末几次，就是字面上的头三次与末七次。这样三条 《巴拉伊塔》baraita 都照同一条 哈拉哈halakha。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：把提到中间几次禁食的那个说法拿在你手里，作为定准的事，因为这能解开全部三条 《巴拉伊塔》baraita。

2. 哈拉哈halakha 是：孕妇与哺乳的妇人只在中间那几次禁食的日子禁食，因为它们比头几次严，却不如末七次那样艰苦。

3. 所以，第一条 《巴拉伊塔》baraita 说到头几次禁食时，其实指的是中间一组，就是后两组中的头一组。

4. 同样，第二条 《巴拉伊塔》baraita 提到末几次禁食时，指的是中间一组，就是前两组中的末一组。

5. 在第三条 《巴拉伊塔》baraita 里，头几次与末几次禁食，就是字面上的头三次与末七次。

6. 这样，全部三条 《巴拉伊塔》baraita 都照同一条 哈拉哈halakha。

§ 密释纳教：这七次禁食比先前的严在哪里？只是在这些日子里还要吹号示警、关闭店铺。革玛拉问：用什么示警？拉夫犹大Rav Yehuda 说：用 羊角号shofar。拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大以 拉夫Rav 之名说：用「应允我们」祷文。

1. 密释纳教导：这七次禁食的日子比先前的那些严在哪里？

2. 而是，分别在于：在这些日子里，除了先前一切的从严之外，他们还吹号示警，并且关闭店铺。

3. 革玛拉问：他们用什么来示警？

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：用 羊角号shofar。

5. 而 拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat 以 拉夫Rav 之名说：用「应允我们」祷文。

革玛拉分析这争论：我们或以为，说以诵「应允我们」示警的 拉夫Rav，并不说用 羊角号shofar 呼喊；说用 羊角号shofar 的 拉夫犹大Rav Yehuda，也不说以「应允我们」示警。可 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：法庭为会众定的禁食不少于七次，其中含十八次示警，记忆之法是耶利哥。耶利哥既有多次吹 羊角号shofar，这就驳倒了「照他只以诵『应允我们』示警」之说。

1. 革玛拉分析这个争论：我们心里或许以为：那位说会众借着诵「应允我们」来示警的，就是 拉夫Rav，并没有说他们用 羊角号shofar 呼喊；同样，那位说他们用 羊角号shofar 呼喊的，就是 拉夫犹大Rav Yehuda，也没有说他们借着诵「应允我们」来示警。

2. 可是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：法庭为会众所定的禁食，不少于七次，其中包括十八次示警。

3. 而这件事的记忆之法是耶利哥。

4. 既然在耶利哥有许多次吹 羊角号shofar 的事，这就是对那种说法的决定性驳斥：照 拉夫Rav 的意见，他们只借着诵「应允我们」来示警。

其实这争论须另作理解：论 羊角号shofar，两位都同意密释纳称之为「示警」；所争的是「应允我们」祷文——拉夫Rav 以为这也称为示警，拉夫犹大Rav Yehuda 以为诵它不称为示警。

1. 其实，革玛拉解释这个争论必须另作理解：论 羊角号shofar，众人，就是 拉夫Rav 与 拉夫犹大Rav Yehuda，都同意密释纳把这称为「示警」。

2. 他们所争论的，是关于「应允我们」祷文。

3. 一位贤者，就是 拉夫Rav，认为这也称为示警；另一位贤者，就是 拉夫犹大Rav Yehuda，认为诵「应允我们」不称为示警。

革玛拉评说：若是这样，照说以「应允我们」示警的那位，用 羊角号shofar 更可以示警；照说用 羊角号shofar 的那位，示警就是这样，却不可用「应允我们」——会众不借诵这祷文示警。可见「应允我们」只在极端的情形诵，它向神的祈求比吹 羊角号shofar 更大。

1. 革玛拉评说：若是这样，就可以推知：照那位说他们借着诵「应允我们」来示警的，他们更可以用 羊角号shofar 来示警；然而照那位说他们用 羊角号shofar 示警的，这就是他们示警的方式，而他们不可用「应允我们」来示警，就是会众不借着诵这祷文来示警。

2. 这表明「应允我们」祷文只在极端的情形里诵，因为它向神的祈求比吹 羊角号shofar 更大。

革玛拉诘难这结论：《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：旱灾以外突然发生的一切灾祸，例如疥癣、蝗灾、苍蝇、黄蜂、蚊子、蛇蝎为患，他们不示警，只呼喊。呼喊既照众人之说是口中所诵的祷告，示警就必是用 羊角号shofar。这条 《巴拉伊塔》baraita 表明，用 羊角号shofar 示警是应付严重局面的，「应允我们」则在较不堪忧的时候诵。

1. 革玛拉对这个结论提出诘难。

2. 可是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：论旱灾以外一切突然发生的灾祸，例如疥癣、蝗灾、苍蝇或黄蜂、或蚊子，或蛇与蝎子为患，他们不示警，而是呼喊。

3. 从呼喊照众人的意见都是人用口所诵的祷告这一事实，可以推知示警必是用 羊角号shofar。

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 表明，用 羊角号shofar 示警是对严重局面的回应，而「应允我们」祷文是在较不令人忧虑的时候诵的。

革玛拉答：这是 坦拿tanna'im 之争，如我们在密释纳里所学：以下几样灾祸，连安息日也示警——城被敌军包围、城有被河水淹没之虞、船在海上颠簸。拉比约西Rabbi Yosei 说：安息日可为求援示警，却不可为向神呼喊示警。

1. 革玛拉答：这是 坦拿tanna'im 之间的一个争论，正如我们在一条密释纳里所学的：为以下的灾祸，他们即便在安息日也示警：为一座被敌军包围的城，或有被河水淹没之危险的城，或为一条在海上颠簸的船。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：在安息日可以为召人来援助而示警，然而不可为向神呼喊而示警。

革玛拉厘清这情形：用什么示警？若说用 羊角号shofar，安息日许吹 羊角号shofar 吗？连岁首逢安息日那天也不可吹。其实岂不是指诵「应允我们」祷文，而密释纳称这诵读为「示警」？由此可知，有一位 坦拿tanna 以为示警其实是借祷告而行，正如拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大所说。

1. 革玛拉厘清这个情形。

2. 他们用什么来示警？

3. 我们若说是用 羊角号shofar，安息日许可吹 羊角号shofar 吗？

4. 即便岁首逢安息日，人在那一日也必须避免吹 羊角号shofar。

5. 其实，岂不是这里所指的是诵「应允我们」祷文，而密释纳却把这诵读称为「示警」吗？

6. 由此可以断定：有一位 坦拿tanna 认为示警其实是借着祷告而行的，正如 拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat 所主张的。

§ 革玛拉记述：拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 在位的年间，有一场灾难临到会众。（下接 14之间b）

1. 革玛拉记述：在 拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 的年间，有一场灾难临到了会众。