正 叶十三正·13a

革玛拉问：我可以把次序倒过来，上半日祷告、下半日料理会众的事吗？革玛拉答：别这样想，因经上写着：「凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来；我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候」（以斯拉记 9:4），下一节又写着：「献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手」（以斯拉记 9:5）——可见先当料理会众的事，然后才祷告。

1. 革玛拉问：我可以把事情的次序倒过来，使上半日用来祷告，下半日专注于会众的事。

2. 革玛拉答：别让你心里这样想，因为在别处写着：「凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来；我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候」（以斯拉记 9:4）。

3. 而在下一节写着：「献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手」（以斯拉记 9:5）。

   朱以斯拉记 9:5 照和合本；英译作「从禁食中起来」，原文 תַּעֲנִית 兼有「禁食 / 愁苦」之义，和合本作「心中愁苦」。

4. 这两节经表明：人必须先料理会众的事，然后才从事祷告。

§ 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 传 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：凡因哀悼而禁的，如埃波月九日洗浴、或服丧之人洗浴，热水冷水都禁；凡因享受而禁的，如会众禁食之日洗浴，热水禁、冷水许，只要是为洁净而洗。

1. 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 说 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：凡因哀悼之故而被禁止的，例如在埃波月九日洗浴，或是服丧之人被禁止的，热水与冷水都被禁止。

2. 凡因享受之故而被禁止的，例如在会众禁食之日洗浴，热水被禁止，冷水却是许可的，只要人是为洁净的缘故而洗。

拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 说：我们在密释纳里也学到这一点：「并锁上澡堂」——这一语表明只禁热水洗浴。阿巴耶Abaye 对他说：若冷水也禁洗，密释纳难道该教「他们堵住河流」吗？既不能堵住河流使人完全不洗，密释纳这句话不足以证明只禁热水；或许冷水也禁，只是无法阻止。

1. 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 说：我们在密释纳里也学到这一点：「并且他们锁上澡堂。」

2. 这一语表明，只有用热水洗浴是被禁止的。

3. 阿巴耶Abaye 对 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 说：若用冷水洗也被禁止，那么这条密释纳岂该教导「他们堵住河流」吗？

4. 既然不可能堵住河流，使人完全不洗浴，这条密释纳的话就不足以证明只有用热水洗浴被禁止。

5. 或许用冷水洗浴也被禁止，只是没有办法阻止它。

拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 为他父亲的意见解释：论我父亲，这一点对他的裁定构成难处：密释纳既已教了禁洗浴，我何必要 坦拿tanna 再说「锁上澡堂」？这一句实际添了什么？岂不是由此可推出：热水洗浴禁、冷水许？

1. 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 为他父亲的意见解释说：论我父亲，以下这一点对他的裁定构成难处：既然我们已在密释纳里学到人被禁止洗浴，我为什么还需要这位 坦拿tanna 说：他们锁上澡堂？

2. 实际说来，这一句添了什么？

3. 而是，由此岂不是可以正确地推出：用热水洗浴被禁止，用冷水洗浴却是许可的？

革玛拉提议：或许以下这条 《巴拉伊塔》baraita 支持 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的裁定，就是服丧之人连冷水洗浴也禁：凡有义务行浸礼的，在埃波月九日与赎罪日都照常浸礼。革玛拉追问：他们在什么水里浸礼？若说在热水里，热水岂能作浸礼之用？热水必是打来的水，因为水已放进器皿里加热，而打来的水不合用于浸礼池。

1. 革玛拉提议：让我们说以下这条 《巴拉伊塔》baraita 支持 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的裁定，就是服丧之人连用冷水洗浴也被禁止：凡有义务行浸礼的，无论在埃波月九日还是在赎罪日，都照他们寻常的方式浸礼。

2. 革玛拉澄清这条 《巴拉伊塔》baraita：他们在什么水里浸礼？

3. 我们若说他们在热水里浸礼，岂有在热水里行礼仪浸礼这回事？

4. 热水必然是打来的水，因为这水已被放进器皿里加热，而打来的水不合用于浸礼池。

革玛拉续：这条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是论冷水——教导有浸礼义务的人，是，可用冷水；别人没有浸礼义务的，不，连冷水也不可洗？拉夫哈纳·巴尔·凯提纳Rav Ḥana bar Ketina 说：这不是证据，《巴拉伊塔》baraita 的裁定只是为提比里亚的温泉而说的——那温泉不经打取就是热的，可在其中浸礼。

1. 而是，这条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是论冷水的，它教导：有浸礼义务的人，是，他们许可用冷水；而另一个没有义务浸礼的人，不，他连在冷水里也不可洗？

2. 拉夫哈纳·巴尔·凯提纳Rav Ḥana bar Ketina 说：这不是证据，因为这条 《巴拉伊塔》baraita 的裁定只是为提比里亚的温泉而须要的，那温泉不经打取就是热的，人可以在其中浸礼。

革玛拉反驳：若是这样，说那同一条 《巴拉伊塔》baraita 的后段吧：副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：为我们神的殿即圣殿哀悼，值得一年丢掉一次浸礼。你若说冷水浸礼是许可的，他何必说丢掉浸礼？让他在冷水里浸，既不耽误浸礼、也不违犯禁食之日的禁令。拉夫帕帕Rav Pappa 说：可以说这条 《巴拉伊塔》baraita 论的是没有冷水、只有温泉的地方，那时别无办法，只好等到次日再浸礼。

1. 革玛拉反驳：若是这样，那就说那同一条 《巴拉伊塔》baraita 的后段吧：副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：为我们神的殿即圣殿哀悼，值得一年丢掉一次礼仪浸礼。

2. 而你若说在冷水里浸礼是许可的，副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 为什么说他丢掉了他的浸礼？

3. 让他在冷水里洗浴，既不必耽误他的浸礼，也不违犯禁食之日的禁令。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：可以论证说，这条 《巴拉伊塔》baraita 论的是一个没有冷水、只有温泉的地方。

5. 在那情形里，别无选择，只好等到次日再浸礼。

革玛拉提议：请来听：众贤说禁食之日禁做工，只是说白天做工，夜里做工是许可的；说禁穿鞋，只是说在城里，路上是许可的——怎样？人出去上路时穿鞋，旅程末了进城时脱下；说禁洗浴，只是说洗全身，洗脸、洗手、洗脚是许可的。同样你也发现，这裁定适用于受开除令的人与服丧之人，他们也禁洗浴、抹油、穿鞋。

1. 革玛拉提议：请来听：当他们说在禁食之日禁止做工时，他们只是论白天做工而说的，而在夜里做工是许可的。

2. 当他们说禁止穿鞋时，他们只是论在城里而说的，而在路上是许可的。

3. 怎样呢？

4. 人出去上路时，他就穿鞋；然而在他旅程的末了、进城的时候，他就把鞋脱下。

5. 当他们说禁止洗浴时，他们只是论洗他的全身而说的，而洗他的脸、他的手与他的脚是许可的。

6. 同样，你也发现这条裁定适用于受开除令的人，就是被正式开除的人，以及适用于服丧之人，他们也被禁止洗浴、抹油与穿鞋。

革玛拉解释这条 《巴拉伊塔》baraita 的论证：这些 哈拉哈halakhot 岂不是都适用于他们全体，连受开除令者与服丧之人也在内？这里论的是哪一种洗浴？若说论热水，洗脸、手、脚岂是许可的？拉夫舍舍特Rav Sheshet 岂不是说过：服丧之人连把手指伸进热水里洗都禁？岂不是必须说这条 《巴拉伊塔》baraita 论的是冷水？若是这样，会众禁食之日连用冷水洗全身也禁，这就与 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 传 拉夫希斯达Rav Ḥisda 许可在那些日子为洁净用冷水洗的意见相抵。

1. 革玛拉解释这条 《巴拉伊塔》baraita 的证据：岂不是这一切 哈拉哈halakhot 都指他们全体，包括受开除令的人与服丧之人吗？

2. 我们这里所处理的是哪一种洗浴？

3. 我们若说这条 《巴拉伊塔》baraita 是论用热水洗浴，洗他的脸、他的手与他的脚岂是许可的吗？

4. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 岂不是说过：一个服丧之人连把他的手指伸进热水里去洗，也是被禁止的。

5. 而是，说这条 《巴拉伊塔》baraita 所处理的是冷水，岂不是正确的吗？

6. 若是这样，在会众禁食之日，连用冷水洗全身也是被禁止的；这就与 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意见相抵，他许可在那些日子为洁净的缘故用冷水洗。

革玛拉驳回这论证：不，这条 《巴拉伊塔》baraita 其实论的是热水洗浴；那使你为难的「同样你也发现于受开除令者与服丧之人」一句，不是论洗浴，而是论其余的禁令，如做工与穿鞋。所以可以说这条 《巴拉伊塔》baraita 专论热水，因这一句不是论服丧之人，只论会众禁食，而会众禁食之日用冷水洗浴是许可的。

1. 革玛拉驳回这个论证：不，这条 《巴拉伊塔》baraita 其实是论用热水洗浴的。

2. 而论那使你为难的一语，就是「同样，你在受开除令的人与服丧之人身上也发现」，它不是论洗浴；而是论其余的禁令，例如做工与穿鞋。

3. 所以，可以主张这条 《巴拉伊塔》baraita 专是论热水的，因为这一句不是论服丧之人，而只是论会众禁食；而在会众禁食之日，用冷水洗浴是许可的。

革玛拉再提一证：请来听一条 《巴拉伊塔》baraita：祭司 拉比阿巴Rabbi Abba 以祭司 拉比约西Rabbi Yosei 之名说：有一件事，拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 的几个儿子死了，他在七日服丧期间都用冷水洗浴——可见服丧之人其实许洗浴。革玛拉驳回：那是他的服丧期一个接一个，因他的儿子接连死去；这一从宽如 《巴拉伊塔》baraita 所教：人的服丧期紧接着一个又一个，头发长得沉重，虽然服丧之人通常禁剃头，他仍可用剃刀剃薄，也可用水洗衣。

1. 革玛拉再提一个证据。

2. 请来听一条 《巴拉伊塔》baraita 的话，正如祭司 拉比阿巴Rabbi Abba 以祭司 拉比约西Rabbi Yosei 之名所说：有一件事，拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 的几个儿子死了，他在服丧的全部七日里都用冷水洗浴。

3. 这表明服丧之人其实是许可洗浴的。

4. 革玛拉驳回这个论证：在那里，是他的服丧期一个接一个而来的情形，因为他的儿子们接连死去；而这个从宽正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：若人的服丧期紧接着一个接一个而来，而他的头发长得沉重，那么尽管服丧之人通常禁止剪发，他仍可以用剃刀把它剃薄，也可以同样地用水洗他的衣服。

论这条 《巴拉伊塔》baraita，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：服丧期接连而来的人，可用剃刀修剪头发，却不可照寻常方式用剪刀；同样他可用水洗衣，却不可用碱、也不可用沙。

1. 论这条 《巴拉伊塔》baraita，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：一个有义务接连守几次服丧期的人，可以用剃刀修剪他的头发，却不可照寻常方式用剪刀。

2. 同样，他可以用水洗他的衣服，却不可用碱这一种洗涤之物，也不可用沙。

拉瓦Rava 说：服丧之人在七日服丧期间都许用冷水洗浴，虽然他从冷水浴得到一点享受，正如他许吃肉喝酒一样。革玛拉提出反驳：（下接 13之间b）

1. 拉瓦Rava 说：一个服丧之人在服丧的全部七日里都许可用冷水洗浴，尽管他从冷水浴得到某种程度的享受，正如他许可吃肉喝酒一样。

2. 革玛拉提出反驳：