正 叶十二正·12a

（续上）哈拉哈halakha 就是你所说的：人可以禁食几小时，只要他事先承担了几小时的禁食，并且禁食、到晚上都没尝任何东西。阿巴耶Abaye 对 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这裁定是显然的，那是完整的禁食，他终究禁食了一整日。后者答：不，须说这条裁定，是论他中途改了主意的情形——他起初并不打算禁食，却因种种缘故没有吃，到了半日才决定再禁食几小时直到天黑；他以为这样的禁食几小时也算禁食。

1. 哈拉哈halakha 就是你所说的：人可以禁食几小时，只要他为自己承担了几小时的禁食，并且他禁食了，直到晚上都没有尝任何东西。

2. 阿巴耶Abaye 对 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这条裁定是显然的，因为这是一次完整的禁食，人终究禁食了一整日。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 答：不，须要说这条 哈拉哈halakha，是论他改变了主意的情形，就是他起初那日并不打算禁食，却因种种缘故没有吃，到了半日，他决定再继续禁食几小时直到天黑。

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 认为，这样的禁食几小时是算作一次禁食的。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：凡太阳没有在其上落下的禁食——人在一日中间就吃了——根本不称为禁食。革玛拉提出反驳：当值的祭司班——那一周在圣殿供职的祭司与利未人——在会众禁食之日禁食，如随班之众一样，却不与会众一同守完禁食；这表明即便只禁食几小时也称为禁食。革玛拉解释：那里他们禁戒食物只是为使自己受苦，与会众同心，并不算完整的禁食。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：凡太阳没有在其上落下的禁食，就是人在一日中间吃了东西的，根本不称为禁食。

2. 革玛拉提出反驳：当值祭司班的成员，就是那一周在圣殿供职的祭司与利未人，在会众禁食之日禁食，如同随属于各祭司班的随班之众一样，然而他们不与会众其余的人一同守完禁食。

3. 这表明：即便只持续几小时的禁食，也称为禁食。

4. 革玛拉解释：在那里，他们禁戒食物只是为了使自己受苦，作为与会众其余的人同心的举动，而这并不被看作一次完整的禁食。

革玛拉再引一证：请来听：拉比撒督之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok 说：我是便雅悯支派西拿的后裔。有一次埃波月九日落在安息日，我们把禁食延到安息日之后——安息日压过埃波月九日的禁食。那日我们禁食，却没有守完，因为埃波月初十是我们家族自己的节日（叶二十六正），节日不禁食。这证明只禁食几小时也称为禁食。革玛拉驳回：那里他们也只是为使自己受苦。

1. 革玛拉引了另一个证据：请来听：正如 拉比撒督之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok 所说：我是便雅悯支派西拿的一个后裔；有一次埃波月九日落在安息日，我们就把禁食延到安息日之后，因为安息日压过埃波月九日的禁食。

   朱「西拿」照和合本以斯拉记 2:35「西拿人」写。

2. 我们在那日禁食了，却没有守完这次禁食，因为埃波月初十是我们的一个节日，是我们家族私有的节日（叶二十六正），而人在节日不禁食。

3. 这证明：只有几小时的禁食，仍然称为禁食。

4. 革玛拉驳回这个说法：在那里，他们也只是为了使自己受苦才这样做的。

革玛拉又引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的一个习惯来驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda：他有时说：我要守禁食，直到我到家——表明人可以只承担几小时的禁食。革玛拉也驳回这证据：那里他是借此推辞 纳西Nasi 家的邀请——他有时受邀到那家吃饭却想推辞，为免得罪主人，就说自己承担了禁食，之后回家再吃；这不是真禁食，不能证明半日禁食成立。

1. 革玛拉又一次试图驳倒 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意见，这次引的是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的一个习惯：请来听：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 有时会说：我要守禁食，直到我到了我的家。

2. 这表明人可以为自己只承担几小时的禁食。

3. 革玛拉也驳回这个证据：在那里，他这样做是为了推辞 纳西Nasi 家的邀请。

4. 有时 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 收到到 纳西Nasi 家吃饭的邀请，却想推辞。

5. 为免得罪 纳西Nasi，他就说他为自己承担了禁食，之后他回到家里再吃。

6. 既然这不是真正的禁食，它就不能证明半日禁食是成立的。

撒母耳Shmuel 说：凡不是在前一日白天承担的禁食，都不称为禁食。革玛拉问：人若碰巧那日守了禁食，那算什么？拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 说：他好比一个充满了气的风箱——他的举动不算禁食，他只是一个装满了气、没有食物的器皿。

1. 撒母耳Shmuel 说：凡人没有在还是白天的时候为自己承担的禁食，都不称为禁食。

2. 革玛拉问：而人若碰巧在那日守了禁食，那算作什么？

3. 拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 说：他好比一个充满了气的风箱。

4. 他的举动不构成禁食，因为他只是一个充满了气、没有食物的器皿。

§ 革玛拉问：人什么时候为自己承担禁食？拉夫Rav 说：在禁食前一日的午后、从正午起承担。撒母耳Shmuel 说：人须在午后祷结束时为次日承担禁食。拉夫约瑟Rav Yosef 说：哈拉哈halakha 照后者看来是合理的，因为 《禁食卷》Megillat Ta'anit 在列出众贤为纪念历代诸事所立的一切节日之后写着：所以，凡事先使自己负有在这些纪念日之一禁食之义务的，他就被约束。

1. 革玛拉问：人什么时候为自己承担一次禁食？

2. 拉夫Rav 说：人在禁食前一日的午后、从正午起，为自己承担禁食。

3. 而 撒母耳Shmuel 说：人必须在午后祷结束时，为次日承担禁食。

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：哈拉哈halakha 当照 撒母耳Shmuel 的意见，看来是合理的，因为在 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里，在列出众贤为纪念犹太历史上各样事件所立的一切节日之后，写着：所以，凡事先使自己负有在这些纪念日之一禁食之义务的，他就被约束。

革玛拉解释这个看似出于那卷书的证据：岂不是说他在祷告的时候使自己负起义务，他若没在那时这样做，禁食就不生效？革玛拉驳回这解释：不，这经文当改一个字母，不读作「他就被约束」，而读作「他就被禁止」——就是他被禁止违犯这些规定；换句话说，那经文是说：即便人先前许愿禁食，在 《禁食卷》Megillat Ta'anit 所列的纪念日也禁止禁食。

1. 革玛拉解释这个看似出于 《禁食卷》Megillat Ta'anit 经文的证据。

2. 岂不是说，这意思是他在祷告的时候使自己负起这项义务，而他若没有在那个时候这样做，他的禁食就不生效吗？

3. 革玛拉驳回这个解释：不；这经文当改一个字母，使它不读作「他就被约束」，而读作「他就被禁止」，就是他被禁止违犯这些规定。

   朱「他就被约束」原文 יֵיסַר，「他就被禁止」原文 יֵיאָסֵר，相差一个字母。中文不写罗马字。

4. 换句话说，这经文是在解释：即便人先前许了愿要禁食，在 《禁食卷》Megillat Ta'anit 所列的纪念日禁食也是被禁止的。

革玛拉评说：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与 拉比犹大·哈纳西之子拉比西缅Rabbi Shimon, son of Rabbi Yehuda HaNasi 在这争论上意见不同：一位说 《禁食卷》Megillat Ta'anit 的经文读作「他就被约束」，另一位说读作「他就被禁止」。说「他就被约束」的，就如我们刚才所说；然而照说「他就被禁止」的，那是什么意思？

1. 革玛拉评说：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与 拉比犹大·哈纳西之子拉比西缅Rabbi Shimon, son of Rabbi Yehuda HaNasi 在这个争论上意见不同。

2. 其中一位说，《禁食卷》Megillat Ta'anit 的经文读作：他就被约束；另一位说，它读作：他就被禁止。

3. 说「他就被约束」的那一位，就如我们刚才所说的。

4. 然而照说「他就被禁止」的那一位，它是什么意思？

革玛拉解释：这如 《禁食卷》Megillat Ta'anit 所教：凡事先为自己承担在这些节日之一禁食的，他被禁止吃喝。怎样？一个个人为自己承担了全年每轮星期一、星期四、星期一禁食，而该卷所载的纪念节日落在这些日子：他的许愿若在我们的颁令——就是众贤设立这些纪念日的颁令——之前，他的许愿就废去我们的颁令，他须禁食；我们的颁令若在他的许愿之前，我们的颁令就废去他的许愿，他在那些日子不可禁食。

1. 革玛拉解释：这正如 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里所教的：凡事先为自己承担在这些节日之一禁食的，他被禁止吃喝。

2. 怎样呢？

3. 论一个为自己承担了全年每一轮星期一、星期四、星期一都禁食的个人，而 《禁食卷》Megillat Ta'anit 所载的纪念节日落在这些日子：他的许愿若在我们的颁令、就是众贤设立这些纪念日的颁令之前，他的许愿就废去我们的颁令，他必须禁食；然而若我们的颁令在他的许愿之前，我们的颁令就废去他的许愿，他在那些日子不可禁食。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：会众禁食——白天禁食、前一晚不禁——可以吃喝到什么时候？到天亮，这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话；拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：到鸡叫，那在天亮以前。阿巴耶Abaye 说：他们教可以整夜吃，只在他还没吃完晚饭的时候，因他可以把同一顿饭吃一整夜；他若已吃完了饭，就不可再吃。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：在会众禁食的日子，就是白天禁食、而前一晚不禁食的，人可以吃喝到什么时候？

2. 到天亮。

3. 这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

4. 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：到鸡叫的时候，那是在天亮以前。

5. 阿巴耶Abaye 说：他们教这条裁定，就是人可以吃一整夜，只是在他还没有吃完他的晚饭的时候，因为他可以把同一顿饭吃一整夜。

6. 然而若他已经吃完了他的饭，他就不可以再吃。

拉瓦Rava 以 《巴拉伊塔》baraita 反驳 阿巴耶Abaye：人吃完了饭、站起来，仍可再吃——表明即便吃完了饭，人也可以整夜吃。后者答：那条教导是论他还没撤去或收拾桌子的情形，所以仿佛还没吃完饭。有人说这讨论的另一版本：是前者说：他们教这裁定，只在他吃后没有睡的时候；他若睡了，那夜就不可再吃。对方以另一条教导反驳：人睡了、夜里醒来，可以吃。他解释：那是论只是打盹、没有真睡着的人。

1. 拉瓦Rava 从一条 《巴拉伊塔》baraita 向 阿巴耶Abaye 提出反驳：人若吃完了他的饭、站了起来，尽管如此，他仍可以再吃。

2. 这表明：即便人已吃完了他的饭，他其实也可以整夜吃。

3. 阿巴耶Abaye 答：在那里，这条 《巴拉伊塔》baraita 是论他还没有撤去或收拾桌子的情形，所以这仿佛他还没有吃完他的饭。

4. 有人说这个讨论的一个稍有不同的版本。

5. 拉瓦Rava 说：他们教这条裁定，只是在他吃了以后没有睡的时候；然而若他睡了，那夜他就不可以再吃任何东西。

6. 阿巴耶Abaye 从一条 《巴拉伊塔》baraita 向 拉瓦Rava 提出反驳：人若睡了，又在夜里从睡中起来，他可以吃。

7. 拉瓦Rava 解释：在那里，这条 《巴拉伊塔》baraita 是论一个只是打盹、并没有全然睡着的人。

革玛拉问：打盹是怎样的情形？拉夫阿施Rav Ashi 说：（下接 12之间b）

1. 革玛拉问：打盹的情形是怎样的？

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：