背 叶十一背·11b

（续上）……仿佛有圣物安放在他肚腹里，不可损伤它，如经上说：「在你们中间的圣者，我必不进城」（何西阿书 11:9）——表明禁止人承担禁食。革玛拉答：这不难：前一条说禁食的人是圣的，是论他能使自己受苦而不伤身体的情形；后一条说人不可过分劳苦身体，是论他不能使自己受苦而免于一切伤害、却仍禁食的情形。

1. ……仿佛有一件圣物安放在他的肚腹里，他不可损伤它，正如经上所说：「在你们中间的圣者，我必不进城」（何西阿书 11:9）。

   朱何西阿书 11:9 和合本作「是在你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们」；革玛拉照另一读法作「我必不进城」，与 4a 同。

2. 这句话表明：禁止人承担一次禁食。

3. 革玛拉答：这不难。

4. 前面这条裁定，就是禁食的人是圣的，是论他能使自己受苦而不致伤害身体的情形。

5. 后面那条裁定，就是人不可过分劳苦他的身体，是论他不能使自己受苦而又免于一切伤害、却仍然禁食的情形。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：禁食的人称为虔诚人，如经上说：「仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身」（箴言 11:17）——「善待」一词也可解作断奶，即禁戒不必要的享受；他由此推出禁戒食物的人称为虔诚人。同样，拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这守禁食的学堂学生，是让狗吃了他的份——禁食使他虚弱，妨碍他研读妥拉，仿佛狗吃了他的饭，他毫无所得。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：禁食的人被称为虔诚人，正如经上所说：「仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身」（箴言 11:17）。

   朱「仁慈的人」原文 אִישׁ חָסֶד，与「虔诚人」同根；「善待」原文 גֹּמֵל，也有「断奶」之义。中文不写罗马字。

2. 「善待」这个动词也可以指断奶，就是禁戒不必要的享受。

3. 照这样，雷什·拉基什Reish Lakish 从这节经推出：禁戒食物的人被称为虔诚人。

4. 同样，拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这个守禁食的学堂学生，是让一条狗吃了他的份。

5. 既然他的禁食使他虚弱，妨碍他研读妥拉，这就算作仿佛一条狗吃了他的饭，因为这学生从中毫无所得。

拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 说：在巴比伦，除了埃波月九日，没有全然从严的会众禁食——其余的禁食，即便是会众固定惯守的，论禁食本身的规矩与谁须禁食的 哈拉哈halakhot，都当作个人禁食看待。他又传 雷什·拉基什Reish Lakish 说：妥拉学者不许守禁食，因为禁食减损他事奉天、研读妥拉与行诸诫命的力气。

1. 拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 说：在巴比伦，没有全然从严的会众禁食，唯独埃波月九日除外。

2. 其余一切禁食，即便是那些对会众而言固定、惯常的，无论论禁食本身的规矩，还是论谁须禁食的诸条 哈拉哈halakhot，都被当作个人的禁食看待。

3. 拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 说 雷什·拉基什Reish Lakish 说：一个妥拉学者不许守禁食，因为他的禁食减少他为天上的事奉——就是研读妥拉与行诸诫命——的力气。

§ 密释纳教：头一轮禁食，天黑以后可以吃喝，早晨起禁食。拉比泽拉Rabbi Zeira 传 拉夫胡纳Rav Huna 说：承担禁食的个人，即便他整夜吃喝，次日在 《立祷》Amida 里仍诵禁食的祷文，就是以「在我们禁食之日应允我们」开头的那段；他若禁食完了还接着「睡在他的禁食里」，就是整夜继续禁食，次日早晨就不诵禁食的祷文。

1. 密释纳所教的：在头一轮的禁食里，他们天黑以后吃喝，从早晨起开始禁食。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说 拉夫胡纳Rav Huna 说：论一个承担了禁食的个人，即便他整夜吃喝，次日他在 《立祷》Amida 里仍诵禁食的祷文，就是以「在我们禁食之日应允我们」开头的那一段。

3. 若他禁食完了之后，接着「睡在他的禁食里」，就是整夜继续禁食，他次日早晨就不诵禁食的祷文。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉夫胡纳Rav Huna 在这事上怎样认为？是以为人不禁食几小时——不从天亮到天黑的禁食根本不算禁食，所以夜里多出的那几小时不算他禁食的一部分？还是以为人可以禁食几小时，只是禁食几小时的人不诵禁食的祷文？

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉夫胡纳Rav Huna 在这事上怎样认为？

2. 他是认为人不禁食几小时，就是不从天亮持续到天黑的禁食根本不算禁食，所以夜里这多出的几小时不是他禁食的一部分呢？还是他认为人可以禁食几小时，只是禁食几小时的人不诵禁食的祷文？

阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：其实 拉夫胡纳Rav Huna 以为人可以禁食几小时，而禁食几小时的人也诵禁食的祷文；只是这里不同，因为夜里那几小时是他起初没有承担的——个人禁食须事先承担，他若只是把禁食延到夜里，这多出的几小时不在他的义务之内，所以次日早晨不加诵「应允我们」。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：其实 拉夫胡纳Rav Huna 认为人可以禁食几小时，而禁食几小时的人也诵禁食的祷文。

2. 然而这里不同，因为有夜里的几小时，是他起初没有承担的。

3. 既然人必须事先为自己承担个人的禁食，他若只是把禁食延续到夜里，这多出的几小时就不是他义务的一部分，所以他次日早晨不加诵那段特别的禁食祷文「应允我们」。

§ 革玛拉记述：玛尔乌克瓦Mar Ukva 偶然到了金扎克城，那城的人问他三个问题，他都答不上来：一、人可不可以禁食几小时？二、外邦人存过酒的陶坛永远禁用，还是可以变为许可？三、摩西在祭司承接圣职的七日里，穿什么衣服供职——那时亚伦和他儿子受圣职，摩西作供职的祭司？

1. 革玛拉记述：玛尔乌克瓦Mar Ukva 偶然到了金扎克城。

2. 金扎克的居民在别的事以外，问了他三个他不知道答案的问题：第一，人可以禁食几小时，还是不可以禁食几小时？

3. 玛尔乌克瓦Mar Ukva 手边没有现成的答案。

4. 第二，外邦人用来存酒的陶坛，是永远被禁止的，还是可以变为许可？

5. 他手边没有现成的答案。

6. 第三，在承接圣职的七日里，就是亚伦和他的儿子们受圣职、摩西作供职的祭司那时，摩西穿什么衣服供职？

7. 他手边又一次没有现成的答案。

玛尔乌克瓦Mar Ukva 去学堂问这些问题。他们对他说：哈拉哈halakha 是：人可以禁食几小时，而且诵禁食的祷文；哈拉哈halakha 又是：外邦人的坛子满十二个月全然不用之后就许可。至于摩西在承接圣职的七日里穿什么供职？他不穿自己的衣服，也不穿寻常的祭司衣服，而穿一件特制的白袍。拉夫卡哈纳Rav Kahana 教：摩西穿一件没有衣边的白袍供职。

1. 玛尔乌克瓦Mar Ukva 去了，在学堂里问这些问题。

2. 他们对他说：哈拉哈halakha 是：人可以禁食几小时，而且他甚至诵禁食的祷文。

3. 而 哈拉哈halakha 是：外邦人的坛子在全然不用满十二个月之后，就是许可的。

4. 最后，摩西在承接圣职的七日里穿什么衣服供职？

5. 他不穿他自己的衣服，也不穿寻常的祭司衣服，而是穿一件特制的白袍供职。

6. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 教导：摩西穿一件没有衣边的白袍供职。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：（下接 12a）

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：