正 叶十一正·11a

（续上）……是人坐船旅行的情形：旅人须顾虑食物够不够，却不必担心路上颠簸使他劳累、伤及肠胃。另说：实际分别在人从一个驿站走到下一个驿站的情形——路上的劳累会伤肠胃，却不必顾虑食物吃完，因沿途可以补给。

1. ……是在他坐在一条船上的情形。

2. 旅人须顾虑他的食物够不够，却不必担心路上的颠簸会使他劳累，那是容易引起消化毛病的。

3. 或者，实际的分别是在他从一个驿站走到下一个驿站的情形。

   朱「驿站」原文 אַוְונָא，英译以方括号附注。中文不写罗马字。

4. 在这里，路上的劳累可能引起消化毛病，然而人不必顾虑食物吃完，因为他可以沿途补给。

革玛拉记述：拉夫帕帕Rav Pappa 出行时，每走一 帕尔萨parsa 就吃一个饼——他以为那禁令是为肠胃，而他身体强健，不担心走路伤及消化。

1. 革玛拉记述：拉夫帕帕Rav Pappa 出行时，每走一 帕尔萨parsa 就吃一个饼。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 这样做，是因为他认为那禁令是为了肠胃，而他身体健壮，所以不担心走路会伤及他的消化。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：凡有自己的食物、却在饥荒之年使自己挨饿的，必得救脱离非常之死，如经上说：「在饥荒中，他救你脱离死亡」（约伯记 5:20）。这是由经文的精确措辞推出：照字面，经上该说「从饥荒中」，因人是从饥荒里被救出的；其实经文是说：因他在饥荒之年使自己挨饿，约伯必得救脱离非常之死。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：凡有自己的食物、却在饥荒之年使自己挨饿的，必得救脱离非常之死，正如经上所说：「在饥荒中，他救你脱离死亡」（约伯记 5:20）。

   朱「在饥荒中」原文 בְּרָעָב（带介词 בְּ），革玛拉以为若只论救出饥荒，当作 מֵרָעָב「从饥荒中」。

2. 这是从这节经的精确措辞推出来的。

3. 照它的字面意思，这节经不该说「在饥荒中」，而该说「从饥荒中」，因为人是从饥荒里被救出来的。

4. 其实这节经是这样说的：作为他在饥荒之年使自己挨饿的报赏，约伯必得救脱离非常之死。

同样，雷什·拉基什Reish Lakish 说：在饥荒之年禁止人同房，免得在这艰难的年日生子，如经上说：「荒年未到以前，约瑟生了两个儿子」（创世记 41:50）。《巴拉伊塔》baraita 教：然而没有儿女的人，在饥荒之年也可同房，因他们须努力尽生养众多的诫命。

1. 同样，雷什·拉基什Reish Lakish 说：在饥荒之年，禁止人同房，免得在这些艰难的年日里有孩子生下来。

2. 正如经上所说：「荒年未到以前，约瑟生了两个儿子」（创世记 41:50）。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：尽管如此，没有儿女的人在饥荒之年也可以同房，因为他们必须努力去尽生养众多的诫命。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里同样教：以色列民陷在苦难中，其中一人却离开会众、不与他们同受苦难，那随从人的两位服役天使就来把手按在他头上，如按在祭牲上一样，说：这人某某离开了会众，愿他看不见会众的安慰。

1. 同样，众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：当以色列民陷在苦难之中，而其中一人离开会众、不与他们同受苦难时，随从一个人的那两位服役的天使就来，把他们的手按在他的头上，仿佛他是一个祭牲，说：这个人，某某，他离开了会众，愿他看不见会众的安慰。

另一条 《巴拉伊塔》baraita 教相似的意思：会众陷在苦难中时，人不可说「我要回家吃喝，我的魂哪，愿你平安」。他若这样做，经上论他说：「谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了」（以赛亚书 22:13），预言接着下一节说：「万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免」（以赛亚书 22:14）。

1. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导相似的意思：当会众陷在苦难之中时，人不可说：我要回到我的家去，我要吃、我要喝，我的魂哪，愿你平安。

2. 他若这样做，经上论他说：「谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了」（以赛亚书 22:13）。

3. 而预言接着说下一节经所写的：「万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免」（以赛亚书 22:14）。

《巴拉伊塔》baraita 评说：到此为止是中等之人的品行，他们只是把自己从会众的苦难中除去。至于恶人的品行，论那盼望这样的日子更多的人写着什么？「来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量，极其丰盛」（以赛亚书 56:12）。接着写着：「义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患」（以赛亚书 57:1）——表明义人早死，是免得他们看见临到这些恶人的祸患。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 评说：到此为止，是中等之人的品行，他们只是把自己从会众的苦难中除去。

2. 然而论恶人的品行，论那些盼望这样的日子更多的人，写着什么？

3. 「来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量，极其丰盛」（以赛亚书 56:12）。

4. 而接着写的是什么？

5. 「义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患」（以赛亚书 57:1）。

6. 这节经教导：义人遭受早死，是为免得他们看见将要临到这些恶人的祸患。

《巴拉伊塔》baraita 续：人当与会众同受苦难，如我们见我们的老师摩西与会众同受苦难，经上论与亚玛力争战时说：「但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面」（出埃及记 17:12）。难道摩西没有一个枕头或一个垫子可坐，为何要坐在石头上？其实摩西这样说：既然以色列民陷在苦难中，我虽不参战，也要尽我所能与他们同在苦难中。凡与会众同受苦难的，必得看见会众的安慰。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：而是人当与会众一同受苦难。

2. 正如我们见我们的老师摩西，他与会众一同受苦难，正如论与亚玛力人争战时所说的：「但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面」（出埃及记 17:12）。

3. 可是摩西岂没有一个枕头或一个垫子可以坐在上面吗？他为什么被迫坐在一块石头上？

4. 其实，摩西这样说：既然以色列民陷在苦难之中，我也要尽我所能与他们一同在苦难中，虽然我并不参与争战。

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita 又说：凡与会众一同受苦难的，必配得看见会众的安慰。

《巴拉伊塔》baraita 又说：免得人说「我是暗中行的，在审判之日谁来作证攻击我？」坦拿tanna 解释：人家里的石头与梁木要作证攻击他，如经上说：「墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声」（哈巴谷书 2:11）。拉比谢拉Rabbi Sheila 的学堂说：随从人的两位服役天使要作证攻击他，如经上说：「因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你」（诗篇 91:11）。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 进一步说：免得人说：我是暗中行的，在审判之日谁来作证攻击我？

2. 这位 坦拿tanna 解释说：人家里的石头和人家里的梁木要作证攻击他，正如经上所说：「墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声」（哈巴谷书 2:11）。

3. 在 拉比谢拉Rabbi Sheila 的学堂里，他们说：随从一个人的那两位服役的天使要作证攻击他，正如经上所说：「因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你」（诗篇 91:11）。

拉比希德卡Rabbi Ḥidka 说：人的魂要作证攻击他，如经上说：「要守住你的口，不可向你怀中的妻提说」（弥迦书 7:5）。有人说：人的肢体要作证攻击他，如经上说：「耶和华说：你们是我的见证」（以赛亚书 43:10）。

1. 拉比希德卡Rabbi Ḥidka 说：人的魂要作证攻击他，正如经上所说：「要守住你的口，不可向你怀中的妻提说」（弥迦书 7:5）。

   朱「怀中的妻」指人的魂，住在人里面、知道他的一切；和合本照字面作「妻」。

2. 有人说：一个人的肢体要作证攻击他，正如经上所说：「耶和华说：你们是我的见证」（以赛亚书 43:10）。

《巴拉伊塔》baraita 再引一节论审判的经文：「是诚实无伪的神，又公义，又正直」（申命记 32:4）。它解「诚实的神」：正如恶人为所犯的轻罪在来世受罚，义人也为所犯的轻罪在今世受罚——义人在今世受罚，为要洁净他们，好享来世。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 引了另一节论审判的经文。

2. 「是诚实无伪的神，又公义，又正直」（申命记 32:4）。

3. 这条 《巴拉伊塔》baraita 把「诚实的神」解作：正如恶人即便为他们所犯的一件轻罪，也在来世受罚；同样，义人为他们所犯的一件轻罪，就在今世受罚。

4. 义人在今世受他们的罚，为要洁净他们，好叫他们能享受来世。

《巴拉伊塔》baraita 转到经文第二段「无伪」：正如义人即便为所行的小诫命也在来世得报赏，恶人也为所行的小诫命在今世得报赏——好在今世把他们行诫命应得的报赏全给他们，使他们在来世无份。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 转到这节经的第二段：「无伪」。这教导：正如义人即便为他们所行的一条小诫命，也在来世得到报赏；同样，恶人即便为他们所行的一条小诫命，也在今世得到报赏，为要在今世把他们行诸诫命所应得的一切报赏都给他们，而使他们在来世毫无份。

论经文第三段「又公义，又正直」，众贤说：人离世往他永远的家去的时候，他的一切作为都在他面前一一数算、再显给他看，那些作为对他说：你在某地某日做了某事；他说：是的，正是如此。它们对他说：签字画押吧；他就签了，如经上说：「他使各人的手画押」（约伯记 37:7）。不但如此，他看了自己的一切作为后，还承认那判决公正，对他们说：你们判得好，好应验经上说的：「以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正」（诗篇 51:4）。

1. 论这节经的第三段「又公义，又正直」，众贤说：在人离世、往他永远的家去的那个时辰，他的一切作为都在他面前被一一数算，又重新显给他看；这些作为本身对他说：你在某某地方、某某日子做了某某事；他就说：是的，事情正是这样。

2. 它们对他说：签字承认这是对的吧；他就签了，正如经上所说：「他使各人的手画押」（约伯记 37:7）。

   朱约伯记 37:7 和合本作「他封住各人的手」，革玛拉把「封」读作签字画押；照革玛拉的读法写。

3. 不但如此，人被显明了他的一切作为之后，他还承认那加在他身上的判决是公正的，对他们说：你们判我判得好。

4. 这个回应，是为应验经上所说的：「以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正」（诗篇 51:4）。

   朱英译作诗篇 51:6，是希伯来经文节数；和合本作 51:4。

§ 革玛拉回到本卷主题——禁食。撒母耳Shmuel 说：凡守禁食的都称为罪人，因为使自己受不必要的苦是不合宜的。革玛拉评说：他照这位 坦拿tanna 的意见，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：大 拉比以利亚撒·哈卡帕尔Rabbi Elazar HaKappar 说：经上论拿细耳人说「为他赎那在魂上所犯的罪」（民数记 6:11），是什么意思？这拿细耳人在什么魂上犯了罪？其实，他是因照所许的愿禁戒酒、使自己受苦而犯了罪。

1. 革玛拉回到本卷的主要题目，就是禁食的事。

2. 撒母耳Shmuel 说：凡守禁食的，都被称为罪人，因为使自己受不必要的苦是不合宜的。

3. 革玛拉评说：撒母耳Shmuel 的意见与下面这位 坦拿tanna 的意见相合，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：大 拉比以利亚撒·哈卡帕尔Rabbi Elazar HaKappar 说：经上论拿细耳人说：「为他赎那在魂上所犯的罪」（民数记 6:11），是什么意思？

   朱民数记 6:11 和合本作「为他赎那因死尸而有的罪」；原文 עַל־הַנָּפֶשׁ 字面是「在魂上」，革玛拉取此义立论。「大」照英译 the Great。

4. 可是这个拿细耳人是在什么魂上犯了罪呢？

5. 其实，这个拿细耳人是因照他所许之愿的条款禁戒酒、使自己受苦而犯了罪。

这岂不是可以由轻推重吗？这拿细耳人只禁戒酒使自己受苦，尚且称为罪人、须赎罪；那禁食时禁戒一切饮食、使自己受苦的，更当算为罪人。

1. 而这些事岂不可以由轻推重推出来吗？

2. 若这个只禁戒酒而使自己受苦的拿细耳人，尚且被称为罪人、须要赎罪；那么论一个禁食时禁戒一切饮食而使自己受苦的人，他更应当被看作罪人。

反过来，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：凡承担禁食的都称为圣的，如经上论拿细耳人说：「他要圣洁，任凭发绺长长了」（民数记 6:5）。这里也可由轻推重：这拿细耳人只禁戒酒一样，尚且称为圣；那禁戒一切的，更当算为圣。

1. 反过来，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：凡承担禁食的，都被称为圣的，正如论拿细耳人所说：「他要圣洁，任凭发绺长长了」（民数记 6:5）。

2. 这里也可以用由轻推重的推理：若这个只禁戒一样东西、就是酒，而使自己受苦的拿细耳人，尚且被称为圣的；那么论一个禁戒一切而使自己受苦的人，他更应当被看作圣的。

革玛拉问：照 撒母耳Shmuel，拿细耳人岂不是如 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所说称为圣的吗？答：那节经是论所长发绺的圣——拿细耳人的头发带有圣，而不是论他本人。革玛拉反问：照后者，拿细耳人岂不是称为罪人吗？答：那节经专论沾了死尸而成为不洁的拿细耳人——这是禁他的；这样的拿细耳人才须献祭，赎「那在魂上所犯的罪」。

1. 革玛拉问：而照 撒母耳Shmuel 的意见，拿细耳人岂不是确实被称为圣的吗？正如 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所说的。

2. 革玛拉答：那节经是论所长发绺的圣，因为拿细耳人的头发确实带有一种圣的成分，而不是论拿细耳人本人。

3. 革玛拉把问题反过来问：而照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意见，拿细耳人岂不是被称为罪人吗？

4. 革玛拉答：那节经专是论一个因沾了死尸而使自己成为礼仪不洁的拿细耳人，这举动是禁止他做的。

5. 正是这样的拿细耳人，须要带一个祭物来赎「那在魂上所犯的罪」。

革玛拉问：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 真说过禁食是美德吗？他岂不是说过：人当常看自己……（下接 11之间b）

1. 革玛拉问：而 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 真的说过这话，说禁食是一件有德的事吗？

2. 可是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 岂不是说过：人应当常常看自己……