正 叶九正·9a

（续上）众拉比不须另一节经来推出禧年不延到第五十一年的赎罪日，他们由那节经推出另一条 哈拉哈halakha：你们把第五十年单算作禧年，不把它既算作禧年、又算作下一个安息年周期的头一年——这是排除 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说，他以为第五十年两边都算。

1. 而众拉比不须要另一节经来推出禧年不延续到第五十一年的赎罪日，他们从这节经推出这条 哈拉哈halakha：你们把第五十年单单算作禧年，却不把第五十年既算作禧年、又算作下一个安息年周期的第一年。

2. 这条 哈拉哈halakha 是来排除 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，他说第五十年两边都算，既算作禧年，也算作下一个安息年周期的第一年。

3. 免得有人以为是那样，所以经上教导我们并非如此；而是第五十年是禧年，接下来的那一年才是下一个安息年周期的第一年。

§ 顺着延长禧年的讨论，革玛拉问：从何推出「从俗添到圣」、把圣的时段两头都延长的原则？

1. 顺着延长禧年的讨论，革玛拉问：我们从哪里推出这条原则，就是人借着从俗的添到圣的上面，把一个分别为圣的时段两头都延长？

如 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上说「虽在耕种收割的时候也要安息」（出埃及记 34:21）。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：论安息年的耕种收割不必说，因经上已说「第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园」（利未记 25:4）；这节经是指安息年前一年进入安息年的耕种，与安息年进入下一年的收割——教导安息年之圣须前后都添，不可耕作。

1. 正如在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：经上说：「虽在耕种收割的时候也要安息」（出埃及记 34:21）。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：论安息年的耕种与收割，不必说这话，因为经上已经说了：「第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园」（利未记 25:4）。

3. 而是，「虽在耕种收割的时候也要安息」这节经，是指安息年前一年进入安息年的耕种，就是在第六年耕地、而有益于安息年所长的庄稼；以及指安息年进入安息年后一年的收割，就是在第八年收割安息年所长的谷物。

4. 这是教导：有一个要求，要给安息年的圣别添上额外的时间，前后都不可耕作土地。

《巴拉伊塔》baraita 续：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说这节经不是指安息年前后的耕作。经上所以提这两样工，是教导：正如安息年所禁的耕种是出于自愿的——妥拉从不要求耕种，同样所禁的收割也只是自愿的收割；这就排除了 初熟之捆omer 的收割，因它是一条诫命。初熟之捆omer 的大麦须在尼散月十六日收割，所以连安息年也许收割 初熟之捆omer。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：「虽在耕种收割的时候也要安息」这节经，并不是如 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所解的，指安息年前后耕作土地之禁。

2. 他解释说：经上所以提这两种特定的工，是要教导：正如安息年所禁的那种耕种是出于自愿之举，因为妥拉从不要求耕种；同样，那一年所禁的收割也只是出于自愿的收割。

3. 这是要把 初熟之捆omer 的收割排除在禁令之外，因为它是一条诫命。

4. 初熟之捆omer 的大麦必须在尼散月十六日收割。

5. 所以，即便在安息年，收割 初熟之捆omer 也是许可的。

革玛拉问：若是这样，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 从何推出从俗添到圣、前后都延长的原则？答：他由 《巴拉伊塔》baraita 所教推出：经上论赎罪日说「要刻苦己心；这月初九日晚上」（利未记 23:32）。人或以为初九日整日都要禁食，所以说「晚上」；人又或以为天黑、初十开始后才禁食，所以说「初九日」。怎样？初九日还是白天时就开始禁食——教导圣的时段开头要从俗添上。

1. 革玛拉问：若是这样，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 从哪里推出这条原则，就是人借着从俗的添到圣的上面，把一个圣的时段前后都延长？

2. 革玛拉答：他是从一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的推出的：经上论赎罪日说：「要刻苦己心；这月初九日晚上」（利未记 23:32）。

3. 人或许会以为：人必须在这月初九日整日开始禁食。

4. 所以经上说：「晚上。」然而若赎罪日是从晚上开始的，人或许会以为：人只须从天黑、就是这月初十日开始以后才开始禁食。

5. 所以经上说：「初九日。」怎样呢？这是怎样做到的？

6. 人在这月初九日还是白天的时候就开始禁食。

7. 这是教导：人借着在开头从俗的添到圣的上面，把一个圣的时段延长。

由此只知在赎罪日开头添；从何知道在赎罪日末了也照样添？经上说「从这晚上到那晚上，要守为安息日」（利未记 23:32）——教导正如开头延长，末了也延长。

1. 我由此只推出这添加是在赎罪日的开头作的。

2. 然而我从哪里推出在赎罪日的末了也作相似的添加呢？

3. 经上说：「从这晚上到那晚上，要守为安息日」（利未记 23:32），这是教导：正如赎罪日在开头被延长，同样，它在末了也被延长。

由此只知赎罪日要延长；从何知道安息日也要？经上说「要守为安息」，虽指赎罪日，却暗指安息日。从何知道节日也一样？经上说「你们的安息日」，就是你们的安歇之日。怎样？凡有安歇之诫的——安息日或节日——都要从俗添到圣，两头延长。

1. 我由此只推出赎罪日要添上一段延长。

2. 从哪里推出人也必须延长安息日呢？

3. 经上说：「要守为安息」，这是指赎罪日，却暗指安息日。

   朱「要守为安息」原文 תִּשְׁבְּתוּ，与安息日同根，故说暗指安息日。

4. 我从哪里知道节日也同样适用呢？

5. 经上说：「你们的安息日」，就是你们的安歇之日。

   朱「你们的安息日」原文 שַׁבַּתְּכֶם，加了「你们的」，泛指你们一切安歇之日，故推及节日。

6. 怎样呢？

7. 凡有安歇之诫命的地方，无论是安息日还是节日，人都要从俗的添到圣的上面，把这圣的时间两头都延长。

革玛拉问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 既由安息年的经文推出从俗添到圣，他拿「要刻苦己心；这月初九日」作什么用？答：他须用它推出迪夫提的希亚·巴尔·拉夫所教的 《巴拉伊塔》baraita：经上说「这月初九日要刻苦己心」——是初九日禁食吗？岂不是初十日禁食？这节经是教你：凡在初九日吃喝、为次日的禁食预备自己的，经上算他……（下接 9之间b）

1. 革玛拉问：而 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，他从论安息年的那节经学到人要从俗的添到圣的上面，他拿「要刻苦己心；这月初九日晚上」这节经作什么用？

2. 革玛拉答：他须要它来推出 迪夫提的希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav of Difti 所教的，因为他教了以下这条 《巴拉伊塔》baraita：经上说：「这月初九日要刻苦己心。」禁食是在初九日吗？

3. 赎罪日的禁食岂不是在提斯利月初十日吗？

4. 而是，这节经是来教导你：凡在初九日吃喝、借此为次日的禁食预备自己的人，经上就把功劳算给他……