背 叶八背·8b

（续上）……月亮被遮蔽、隐而不见的那个节日？必是 岁首日Rosh HaShana，唯有它在月初，那时月亮看不见。下一节写着：「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」（诗篇 81:4），表明这是审判之日。

1. ……月亮被遮蔽、就是隐藏起来的那一个呢？

2. 你必须说：这就是 岁首日Rosh HaShana，它是唯一落在月初的节日，那时月亮是看不见的。

3. 而在下一节经里写着：「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」（诗篇 81:4），暗示这一日是审判之日。

   朱英译作诗篇 81:5，系希伯来经文节数；和合本作 81:4。

众贤就这节经在 《巴拉伊塔》baraita 里教：「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」——教导天上的法庭不开庭审判，直到地上的法庭把那个月分别为圣，就是公议会宣告那一日为 岁首日Rosh HaShana 之后。

1. 论这同一节经，众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」；这是教导：天上的法庭不聚集行审判，直到地上的法庭把这个月分别为圣之后，就是一旦公议会宣告那一日为 岁首日Rosh HaShana 之后。

另一条 《巴拉伊塔》baraita 教：经上说「为以色列定的律例」，由此只知这是以色列民的审判之日；从何知道也是列国的审判之日？经上说「雅各神的典章」——他统管全地。那么「为以色列定的律例」是什么意思？教导以色列民先进去受审。

1. 在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：经上说：「为以色列定的律例。」我由此只推出这是以色列民的审判之日；我从哪里推出它也是世上列国的审判之日呢？

2. 所以经上说：「雅各神的典章」，他是统管全世界的。

3. 若是这样，经上说「为以色列定的律例」是什么意思？

4. 这是教导：以色列民先进去受审判。

革玛拉注明：这照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的话。他说：王与会众一同被带到神面前受审时，王先被带进去，如经上说：「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸辩」（列王纪上 8:59）——这是所罗门王在献殿时的祷告，他自称神的仆人。

1. 革玛拉注明：这是照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意见，因为他说：当一位王与一群会众被带到神面前受审判时，王先被带进去受审判，正如经上所说：「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸辩」（列王纪上 8:59）。

2. 这节经出于所罗门王在献殿时的祷告，他是称自己为神的仆人。

王为何先被带进去？你愿意可说：让王站在外头等候臣民的审判结束，不合礼数；你愿意也可说：王先被带进去，好在神因会众的罪而怒气加增之前受审，因而免受过严的审判。

1. 王先被带进去的理由是什么？

2. 你愿意的话，可以说：让王站在外面、等候他臣民的审判结束，不是合宜的举止。

3. 你若愿意，也可以改说：王先被带进去，是为了在神的怒气因会众的罪而加增以前受审判，他就可以借此免于过严的审判。

§ 密释纳教：提斯利月初一也是安息年的岁首。从何推出？经上写着「第七年，地要守圣安息」（利未记 25:4），借「年」与「年」的同辞类推，知道这里的年从提斯利月起，因经上写着「从岁首」（申命记 11:12）——那是指雨季开始时的那一年，就是提斯利月。

1. 密释纳教导：提斯利月初一也是计算安息年的岁首。

2. 革玛拉问：我们从哪里推出这一点？

3. 正如经上所记：「第七年，地要守圣安息」（利未记 25:4），而我们借着「年」这个词的一次出现与「年」这个词的另一次出现之间的同辞类推，学到为这个目的，一年是从提斯利月开始的，正如经上所记：「从岁首」（申命记 11:12）。

4. 后一节经所指的，是在雨季开始时开始的那一年，就是提斯利月。

革玛拉诘难：何不借「年」与「年」的同辞类推，推出这里的年从尼散月起？经上写着「为一年之首」（出埃及记 12:2），那里指尼散月。答：众贤由没有提月份的「年」推没有提月份的「年」，不由没有提月份的推提了月份的。

1. 革玛拉提出一个难处：然而就让我们借着「年」这个词的一次出现与另一次出现之间的同辞类推，断定为这个目的，一年是从尼散月开始的吧，正如经上所记：「你们要以本月为正月，为一年之首」（出埃及记 12:2），而那里所指的是尼散月。

2. 革玛拉答：众贤是从申命记那节经里——那里也没有同时提到月份——的「年」这个词，推出论安息年那节经里——那里没有同时提到月份——的「年」这个词的意思。

3. 而他们不从提到了月份的那节经，就是「你们要以本月为正月，为一年之首」里的「年」这个词，推出没有提到月份之处的「年」这个词的意思。

§ 密释纳教：提斯利月初一也是禧年的岁首。革玛拉问：禧年的岁首是在提斯利月初一吗？岂不是在提斯利月初十、赎罪日？经上写着：「当年七月初十日，你要吹 羊角号shofar；这日就是赎罪日，要在遍地吹 羊角号shofar。第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由；这年必为你们的禧年」（利未记 25:9–10）。

1. 密释纳教导：提斯利月初一也是禧年的岁首。

2. 革玛拉问：禧年的岁首是在提斯利月初一吗？

3. 禧年的岁首岂不是在提斯利月初十、就是赎罪日吗？

4. 正如经上所记：「当年七月初十日，你要吹 羊角号shofar；这日就是赎罪日，要在遍地吹 羊角号shofar。

   朱和合本作「你要大发角声……要在遍地发出角声」；此处角即 羊角号shofar，照本项目体例写罗马字。

5. 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由；这年必为你们的禧年」（利未记 25:9–10）。

革玛拉答：这条密释纳照谁？照 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上说「第五十年，你们要当作圣年」是什么意思？既说在赎罪日吹 羊角号shofar，人或以为这年只从赎罪日起才成圣，所以经上说「第五十年，你们要当作圣年」——教导这年从年头、提斯利月初一起就成圣。

1. 革玛拉答：这条密释纳是照谁的意见？

2. 它是 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 的意见，正如在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：经上说「第五十年，你们要当作圣年」，是什么意思？

3. 既然经上说 羊角号shofar 是「在赎罪日」吹的，人或许会以为这一年只从赎罪日起、往后才被分别为圣。

4. 所以经上说：「第五十年，你们要当作圣年」，这是教导：这一年从它的开头起、往后就被分别为圣，就是从这一年开始的提斯利月初一起。

拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 由此说：禧年从 岁首日Rosh HaShana 到赎罪日，希伯来奴仆不回家，因 羊角号shofar 还没吹；也不再服侍主人，因禧年已开始；他们吃喝快乐，头戴冠冕如自由人。赎罪日一到，法庭吹 羊角号shofar，奴仆回家，卖出的田地归还原主。

1. 由此，拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：从禧年的 岁首日Rosh HaShana 直到赎罪日，希伯来奴仆不被释放回家，因为 羊角号shofar 还没有吹。

2. 而他们也不再为他们的主人服役，因为禧年已经开始了。

3. 而是，他们吃、喝、欢喜快乐，并且如同自由人一样，头上戴着他们的冠冕。

4. 一旦赎罪日来到，法庭就吹 羊角号shofar，奴仆被释放回他们的家，而卖出的田地就归还它们原来的主人。

革玛拉问：与他相争的众拉比怎样解「第五十年，你们要当作圣年」？答：他们由此推出：你们把年分别为圣，不把月分别为圣——法庭受命以宣告把禧年分别为圣，却不受命以同样的宣告把月分别为圣。

1. 革玛拉问：而与 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 相争的众拉比，他们怎样解释「第五十年，你们要当作圣年」这节经？

2. 革玛拉答：他们从这里推出：你们把年分别为圣，却不把月分别为圣。

3. 照这意见，法庭受命以宣告「这一年被分别为圣」把禧年分别为圣；却不受命以相似的宣告把月分别为圣。

另一条 《巴拉伊塔》baraita 教：经上说「第五十年要作为你们的禧年」（利未记 25:11）是什么意思？既说「第五十年，你们要当作圣年」，人或以为正如禧年从年头成圣，它在年尾也延续成圣，直到第五十一年的赎罪日——别奇怪人会这样想，我们岂不是常从俗添到圣、把圣的时段前后都延长？所以经上说「第五十年要作为你们的禧年」：你们把第五十年分别为圣，不把第五十一年分别为圣，连一部分也不。

1. 在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：经上说「要作为你们的禧年」（利未记 25:11），是什么意思？

2. 既然经上说：「第五十年，你们要当作圣年」，人或许会以为：正如禧年从它的开头起就被分别为圣，同样，它在年尾也往后继续被分别为圣，就是一直圣到第五十一年的赎罪日。

3. 而你不要惊奇人为什么会这样想，因为我们岂不是惯常从俗的添到圣的上面，借着在圣的时段前后都添上一段俗的时间，把它延长吗？

4. 所以经上说：「第五十年要作为你们的禧年」，是要教导：你们把第五十年分别为圣，却不把第五十一年分别为圣，即便是一部分也不。