正 叶八正·8a

革玛拉又问：禧年的岁首岂不取决于某个举动，即吹 羊角号shofar？可是 坦拿tanna 仍数它。答：密释纳照 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka，他说即便不吹角，禧年也从 岁首日Rosh HaShana 开始。

1. 革玛拉又问：可是禧年的岁首取决于某个举动，就是吹 羊角号shofar；尽管如此，这位 坦拿tanna 仍数它。

2. 革玛拉答：这条密释纳是照 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 的意见，他说：即便没有吹 羊角号shofar，禧年也从 岁首日Rosh HaShana 开始。

革玛拉另举一个解答，说明 坦拿tanna 为何不列其余诸岁首。拉夫阿施Rav Ashi 说：坦拿tanna 说的是落在四个月朔上的四个岁首；此外还有不落在月朔上的别的岁首。

1. 革玛拉提出另一个解答，说明这位 坦拿tanna 为什么没有列入其余所有的岁首。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这位 坦拿tanna 所说的，是落在四个月朔上的四个岁首。

3. 然而，也还有别的岁首，是不落在月朔上的。

革玛拉问：拉夫阿施Rav Ashi 把细罢特月初一算作岁首之一吗？细罢特月初一只照 沙迈学派Beit Shammai 才是岁首，而到他的时代，人都知道 哈拉哈halakha 照 希列学派Beit Hillel。答：他是这样说：有三个岁首众人都同意在月初一，细罢特月初一则是两个学派之间的争论。

1. 革玛拉提出一个问题：拉夫阿施Rav Ashi 把细罢特月初一算作岁首之一吗？可是细罢特月初一只照 沙迈学派Beit Shammai 的意见才是岁首，而到 拉夫阿施Rav Ashi 的时代，已经知道 哈拉哈halakha 是照 希列学派Beit Hillel 的意见了。

2. 革玛拉答：拉夫阿施Rav Ashi 所说的是这样：有三个岁首，众人都同意是落在月初一的，而细罢特月初一则须看 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 之间的争论。

§ 密释纳教：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说，牲畜什一的岁首在提斯利月初一。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与前者两位对同一节经各有讲法：「草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷，这一切都欢呼歌唱」（诗篇 65:13）。前一位以为：羊群何时「为衣」，即公羊何时使母羊受孕？是在谷中长满五谷之时，那是在亚达月；所以羊在亚达月受孕，五个月后在埃波月生产，它们的岁首在以禄月初一正合宜，因为那时一年的羊羔大半已经生下。

1. 密释纳教导：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：牲畜什一的岁首在提斯利月初一。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们两位，就是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar，都以不同的方式讲解同一节经。

3. 正如这节经所说：「草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷，这一切都欢呼歌唱」（诗篇 65:13）。

   朱英译以希伯来本编号作 65:14，和合本作 65:13。和合本作「草场以羊群为衣」，原文亦可读作「羊群披覆草场」；讲法把「为衣」解作母羊受孕。

4. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 认为：羊群何时被披上衣，就是公羊何时使母羊受孕、这样给它们披上衣？

5. 是在谷中被五谷覆盖、就是长满五谷的时候。

6. 而谷中何时被五谷覆盖？

7. 是在亚达月。

8. 所以，羊在亚达月受孕，五个月后在埃波月生产，因此它们的岁首在以禄月初一是合宜的，因为到那时，一年的羊羔大半已经生下来了。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：羊群何时「为衣」？是在谷穗「欢呼歌唱」之时——谷穗何时唱歌，即何时饱满、在风中沙沙作响如同低唱？是在尼散月。所以羊在尼散月受孕、在以禄月生产，它们的岁首在提斯利月初一正合宜。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：羊群何时被披上衣？

2. 是在谷穗「欢呼歌唱」的时候；谷穗何时唱起歌来，就是何时饱满，以致在风中沙沙作响，发出如同低唱的声音？

3. 是在尼散月。

4. 所以，羊在尼散月受孕，在以禄月生产，因此它们的岁首在提斯利月初一是合宜的。

革玛拉问：照另一位 坦拿tanna 拉比梅伊尔Rabbi Meir，经上岂不也写着「欢呼歌唱」？答：那是指晚生的羊，在寻常时候之后、于尼散月受孕的。又问：照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon，经上岂不也写着亚达月的「谷中也长满了五谷」？答：那是指早生的羊，在亚达月受孕的。

1. 革玛拉问：而照另一位 坦拿tanna，就是 拉比梅伊尔Rabbi Meir，岂不是也写着：「这一切都欢呼歌唱」吗？

2. 革玛拉答：那是指晚生的羊，它们是在寻常时候之后、于尼散月受孕的。

3. 革玛拉问：照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 的另一个意见，岂不是也写着：「谷中也长满了五谷」吗？那是在亚达月。

4. 革玛拉答：那是指早生的羊，它们是在亚达月受孕的。

革玛拉又问：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，这节经照所写的次序就讲得通：羊群「为衣」是在「谷中长满五谷」之时，也有些迟到「欢呼歌唱」之时才受孕。但照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon，经上该反过来写：羊群「为衣」是在「欢呼歌唱」之时，也有些早在「谷中长满五谷」之时就受孕。照他们，经上的字句就没按合宜的次序写。

1. 革玛拉又问：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见固然好，这节经可以照它所写的来理解：「草场以羊群为衣」是在「谷中也长满了五谷」的时候；但也有一些要迟到「这一切都欢呼歌唱」的时候才受孕。可是照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，经上应当反过来写：「草场以羊群为衣」是在「这一切都欢呼歌唱」的时候，但也有一些更早、在「谷中也长满了五谷」的时候就受孕了。若是这样，照他们，这节经里的字句就没有照它们合宜的次序写。

其实 拉瓦Rava 说，这争论当这样解：众人都以为羊群「为衣」、即受孕，主要是在「谷中长满五谷」之时，即亚达月；他们争的是这节经的意思：「你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前……这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神」（申命记 14:22–23）。经上在这里说到两种什一：一是牲畜什一，一是谷物什一。

1. 其实，拉瓦Rava 说：这个争论必须这样解释：众人都认为「草场以羊群为衣」，就是羊受孕，主要是在「谷中也长满了五谷」的时候，就是在亚达月。

2. 然而在这里，他们争论的是以下这节经的意思：「你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。

3. 又要把你的五谷、新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神」（申命记 14:22–23）。

4. 这节经在这里说到两种什一，一种是牲畜什一，另一种是谷物什一。

他们争的是：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为经上把牲畜什一与谷物什一并列：正如谷物什一在谷物将近完成、在田里晒干之后分出，牲畜什一也在将近完成、牲畜生下之后分出；正如谷物在以禄月完成、在下一个月提斯利月分出，牲畜在埃波月生下，就须在下一个月以禄月分出。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 却以为：经上把两者并列，是说正如谷物什一的岁首在提斯利月，牲畜什一的岁首也在提斯利月。

1. 他们争论的是以下这事：拉比梅伊尔Rabbi Meir 认为，这节经把牲畜什一与谷物什一并列。

2. 正如谷物什一是在谷物将近完成、就是在田里晒干之后分出的，同样，牲畜什一也是在将近完成、就是牲畜生下之后分出的。

3. 正如谷物是在以禄月完成、在下一个月就是提斯利月分出的，同样，牲畜是在埃波月生下的，所以必须在下一个月就是以禄月分出。

4. 另一方面，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 认为：这节经把牲畜什一与谷物什一并列。

5. 正如在谷物什一的情形，它的岁首在提斯利月，同样，在牲畜什一的情形，它的岁首也在提斯利月。

§ 密释纳教：提斯利月初一是纪年的岁首。革玛拉问：这是为哪条 哈拉哈halakha 说的？拉夫帕帕Rav Pappa 说：是为断定文书是否有效，如我们在一条密释纳里所学：写早了日期的借据——所写日期早于实际借贷之日——无效；写晚了日期的借据有效。所以必须知道新年从哪一日开始，才能断定借据是否有效。

1. 在密释纳里所教的：提斯利月初一是纪年的岁首。

2. 革玛拉问：这是论哪一条 哈拉哈halakha 说的？

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这是为断定文书是否有效而说的，正如我们在一条密释纳里所学的：写早了日期的借据，就是所写日期早于借贷实际发生之日的，是无效的。

4. 然而写晚了日期的借据，就是所写日期晚于借贷实际发生之日的，是有效的。

5. 所以，必须知道新的一年从哪一日开始，才能断定某张借据是否有效。

革玛拉问：我们岂不是已在密释纳里学过：尼散月初一是诸王的岁首，我们问这是为哪条 哈拉哈halakha 说的，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说是为断定文书是否有效？所以文书的新年从尼散月开始，不从提斯利月。

1. 革玛拉问：可是我们岂不是已经在密释纳里学过：尼散月初一是诸王的岁首；而我们论到这事说：这是论哪一条 哈拉哈halakha 说的？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这是为断定文书是否有效。

3. 所以，文书的新年是从尼散月开始，而不是从提斯利月。

革玛拉答：这不难：这里文书按以色列诸王的在位纪年，年从尼散月开始；那里文书按外邦诸王、世上列国之王的在位纪年，年从提斯利月开始。

1. 革玛拉答：这不难：在这里，文书是按以色列诸王的在位纪年写日期的，年从尼散月开始；而在那里，文书是按世上列国的外邦诸王的在位纪年写日期的，年从提斯利月开始。

革玛拉问：拉夫希斯达Rav Ḥisda 解释密释纳说，诸王的岁首在尼散月只是就以色列诸王教的，世上列国的外邦诸王则从提斯利月算起——他难道是来教我们密释纳本身已教过的吗？

1. 革玛拉问：可是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 在解释这条密释纳时所说的，就是他们只就以色列诸王教导诸王的岁首在尼散月，而论世上列国的外邦诸王，我们从提斯利月算起——拉夫希斯达Rav Ḥisda 难道是来教我们这条密释纳本身已经教过的吗？

革玛拉答：不，拉夫希斯达Rav Ḥisda 是来教我们某几节经文的意思：它们不该照本章开头所提议的那样理解，而是教导外邦诸王的岁首在提斯利月。

1. 革玛拉答：不，拉夫希斯达Rav Ḥisda 是来教我们某几节经文的意思，就是它们不应当照本章开头所提议的那样来理解，而是在教导外邦诸王的岁首在提斯利月。

你愿意也可说，拉夫希斯达Rav Ḥisda 像 拉比泽拉Rabbi Zeira 那样教这条密释纳，以为说提斯利月初一是纪年的岁首，并非指文书，因后者说：提斯利月初一是计算日月周期的岁首。这照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见，他说：世界是在提斯利月造的，一切关于日月的计算都以它们受造之时为本。

1. 你若愿意，也可以说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 像 拉比泽拉Rabbi Zeira 那样来教这条密释纳，他认为说提斯利月初一是纪年的岁首时，并不是指文书，因为 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：提斯利月初一是纪年的岁首，是论计算太阳与月亮的周期。

2. 而这是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见，他说：世界是在提斯利月被造的，而一切关于太阳与月亮的计算，都以它们被造之时为本。

§ 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：密释纳说提斯利月初一是纪年的岁首，是论审判——那日神审判世界全年，如经上写着：「是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地」（申命记 11:12）——从岁首就判定年终将发生什么。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：当这条密释纳说提斯利月初一是纪年的岁首时，是论审判，因为在那一日神为全年审判世界，正如经上所记：「是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地」（申命记 11:12）；从岁首就判定年终将要发生什么。

革玛拉问：从何知道审判之日在提斯利月？经上写着：「当在月朔并隐月之时、我们过节的日期吹 羊角号shofar」（诗篇 81:3）。哪个节日（下接 8之间b）

1. 革玛拉提出一个问题：从哪里知道审判之日是在提斯利月？

2. 正如经上所记：「当在月朔并隐月之时、我们过节的日期吹 羊角号shofar」（诗篇 81:3）。

   朱英译以希伯来本编号作 81:4，和合本作 81:3。和合本作「月望」，革玛拉读 כֶּסֶה 为「遮盖、隐藏」，这里照革玛拉的读法作「隐月之时」，与《节蛋卷》16a.2 一致。

3. 哪一个节日