背 叶六背·6b

（续上）……幼牲在 七七节Shavuot 时病了的情形，所以只能到下一个节期才带到坛上。拉夫阿施Rav Ashi 另解：「在那节期上把它的幼牲作平安祭吃了」这话要教什么？这不是指通常称为「那节期」的 住棚节Sukkot，而是指 七七节Shavuot，所以这里全无难处。

1. ……那幼牲在 七七节Shavuot 时病了的情形，所以它只能在下一个节期才被带到坛上。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说了另一个解释：「又在那节期上把它的幼牲作平安祭吃了」这句话，是要教什么？

3. 它不是指 住棚节Sukkot 这个节期——那是「那节期」一词通常的意思——而是指 七七节Shavuot 这个节期。

4. 所以，这里全然没有难处。

革玛拉问：另一位 阿摩拉amora、拉夫泽维德Rav Zevid，对此怎么说？他认为：坦拿tanna 凡用「逾越」之名教逾越节的 哈拉哈halakha，教 七七节Shavuot 的 哈拉哈halakha 就用「集会」之名，不用「节」之名；在这种上下文里，「节」专指 住棚节Sukkot。

1. 革玛拉问：而另一位 阿摩拉amora，就是 拉夫泽维德Rav Zevid，对此怎么说？

2. 他认为：凡在 坦拿tanna 用「逾越」这个名称教关于逾越节的 哈拉哈halakha 的地方，他教关于 七七节Shavuot 的 哈拉哈halakha，就用「集会」这个名称，而不用「节」这个名称。

   朱「逾越」「集会」「节」原文 פֶּסַח、עֲצֶרֶת、חַג，都是节期的名称；这里论的是名称本身，中文不写罗马字。

3. 在这样的上下文里，「节」这个名称专指 住棚节Sukkot。

拉瓦Rava 说：三个节期过去后，他每一日都违犯「不可迟延」。革玛拉从 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：无论头生之牲还是一切圣牲，一年过去而未过三个节期，或三个节期过去而未满一年，物主就违犯「不可迟延」。

1. 拉瓦Rava 说：一旦三个节期过去了，他每一日都违犯「不可迟延」这条禁令。

2. 革玛拉从以下这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的提出一个反驳：论头生的牲畜与一切圣牲，一旦一年过去了而没有过三个节期，或是三个节期过去了而没有满一年，物主就违犯「不可迟延」这条禁令。

革玛拉先对这问题本身表示诧异：这算什么反驳？这裁定与 拉瓦Rava 的话有何可比？拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：在这里提出反驳的，提得有理，问题应这样理解：《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 既在寻找可添的禁令、显示禁令适用于更多情形，若那位阿摩拉说得对，坦拿tanna 就该教：三个节期过去后，他每一日都违犯「不可迟延」。

1. 革玛拉先对这个问题本身表示诧异：这是什么反驳？

2. 这条裁定与 拉瓦Rava 的话之间有什么可比的？

3. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：在这里提出反驳的人，提出的是一个有理的反驳，而这问题应当这样理解。

4. 既然这条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 正在寻找可以添加的禁令，他也显示这禁令适用于更多的情形，那么若 拉瓦Rava 是对的，就让这条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 教导：一旦三个节期过去了，他每一日都违犯「不可迟延」这条禁令。

另一位 阿摩拉amora、拉瓦Rava，怎样解这 《巴拉伊塔》baraita？他认为 坦拿tanna 只是要把这举动定为受禁令所管，就是只要定出禁令的界限；一旦定为被禁，就不再寻找另外的禁令。

1. 而另一位 阿摩拉amora，就是 拉瓦Rava，怎样解释这条 《巴拉伊塔》baraita？

2. 他理解为：这位 坦拿tanna 只是要把这个举动确立为受一条禁令所管，就是说，他只是想定出这禁令的界限；然而一旦这个举动被确立为被禁止的，他就不再寻找另外的禁令。

革玛拉论上引 《巴拉伊塔》baraita 本身：头生之牲与一切圣牲，一年过去、即便未过三个节期，或三个节期过去、即便未满一年，物主就违犯「不可迟延」。三个节期而不满一年固然可能——从逾越节到 住棚节Sukkot，半年就过了三个节期；可是一年而不过三个节期，在什么情形下能找到？一年怎能过去而三个节期不也过去？

1. 革玛拉接着论这事本身，就是上面所引的那条 《巴拉伊塔》baraita，它说：论头生的牲畜与一切圣牲，一旦一年过去了，即便三个节期还没有过去；或是一旦三个节期过去了，即便还没有满一整年，物主就违犯「不可迟延」这条禁令。

2. 固然，三个节期而不满一年是可能的；你可以找到它，因为三个节期可以在半年里过去，就是从逾越节到 住棚节Sukkot 之间。

3. 然而一年而不过三个节期，你在什么情形下能找到这个情形？

4. 一年怎能过去，而三个节期不也过去呢？

革玛拉厘清问题：照那位以为三个节期须按次序过去才违犯迟延之禁的意见，这说得通——可以有一年而未按次序过三个节期，例如人在 七七节Shavuot 前不久许愿，一年在次年 七七节Shavuot 前就满了，按次序的三个节期却要到第三年的 住棚节Sukkot 才过完。然而照那位不以为三个节期须按次序的意见，在什么情形下能找到一年而不过三个节期？

1. 革玛拉厘清这个问题：照那位认为人只在三个节期按它们固有的次序过去时才违犯迟延之禁的意见，这说得通。

2. 你可以找到一年而没有按固有次序过三个节期的情形，例如：人在 七七节Shavuot 前不久许了他的愿，在那情形里，一年会在次年的 七七节Shavuot 以前满了，然而按次序的三个节期，要到第三年的 住棚节Sukkot 才会过完。

3. 然而照那位不认为三个节期必须按固有次序的意见，你在什么情形下能找到这个一年而不过三个节期的情形？

革玛拉再厘清：照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，闰年里可以找到一年而不过三个节期，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：城墙内的房屋，卖了只给物主一年赎回，此后永归买主，经上说：「若在一整年之内不赎回」（利未记 25:30）。年怎样定？他说：按太阳年的日数算三百六十五日，不按通常的太阴年，所以称为「一整年」。

1. 革玛拉再厘清：固然，照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，你可以在闰年里找到一年而不过三个节期的情形，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：论有城墙之城里的房屋——若物主卖了它，只给他一年赎回他的房屋，此后它就成为买主的永久产业——经上说：「若在一整年之内不赎回」（利未记 25:30）。

2. 这一年是怎样定的？

3. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：人要照太阳年的日数，算三百六十五日，而不照通常的太阴年，这就是它被称为「一整年」的缘故。

众拉比不同意，说：从卖出之日算十二个月，到十二个月后的同一日；若是添了一个月的闰年，那闰月归卖主得益，他有十三个月可赎。照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 可以找到一年而不过三个节期：若人在逾越节后分圣了牲畜，到闰年第二个亚达月末，一年已满，节期却还未过完，第三个节期尚未到。然而照众贤，在什么情形下能找到一年而不过三个节期？

1. 而众拉比不同意，说：人从卖出的日期算起，到十二个月后的同一日期，算十二个月；若是添了一个月的闰年，那闰月就归卖主得益，就是说，他有十三个月可以赎回他的房屋。

2. 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，你可以找到一年而不过三个节期的情形。

3. 怎样呢？

4. 在一个人于逾越节之后分圣了那只牲畜的情形里，是可能的；这样，一旦他到了闰年第二个亚达月的末了，一年就满了，然而节期还没有过完，因为第三个节期还在后头。

5. 然而照众贤，你在什么情形下能找到这个一年而不过三个节期的情形？

革玛拉答：如 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 在 《巴拉伊塔》baraita 里所教：七七节Shavuot 有时在西弯月初五，有时在初六，有时在初七。怎样？尼散月与以珥月都满三十日，七七节Shavuot（逾越节第二日后第五十日）就在西弯月初五；两个月都短，只二十九日，就在初七；一满一短，就在初六。照此意见，若两个月都满、七七节Shavuot 在西弯月初五，人在 七七节Shavuot 次日即初六许愿，次年两个月都短、七七节Shavuot 在初七，就是满了一整年而未过三个节期。

1. 革玛拉答：正如 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：七七节Shavuot 有时落在西弯月初五，有时落在西弯月初六，有时落在初七。

2. 怎样呢？

3. 若尼散月与以珥月两个都是满月，各有三十日，那么在逾越节第二日之后五十日所守的 七七节Shavuot 这个节期，就落在西弯月初五；若两个月都是短月，各有二十九日，它就落在西弯月初七；若其中一个是满月、另一个是短月，它就落在西弯月初六。

4. 照这个意见，若两个月都是满月，而 七七节Shavuot 这个节期落在西弯月初五，人在 七七节Shavuot 的次日，就是西弯月初六，许了他的愿，而在次年两个月都是短月，所以 七七节Shavuot 这个节期落在西弯月初七，那就是一整年过去了，而没有过三个节期。

革玛拉评说：与 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 相争、说一年有定数日子的 坦拿tanna 是谁？是 另有人Aḥerim，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：他们说：这一年的 七七节Shavuot 与次年的 七七节Shavuot 之间，同样这一年的 岁首日Rosh HaShana 与次年的之间，只差一周里的四日——太阴年三百五十四日，分为十二个满月短月交替的月，所以每年是五十周又四日；若是闰年，三百八十三日，即五十四周又五日，两者就差五日。

1. 革玛拉评说：那位与 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 相争、说一年有固定日数的 坦拿tanna 是谁？

2. 是 另有人Aḥerim，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：另有人Aḥerim 说：这一年的 七七节Shavuot 与次年的 七七节Shavuot 之间，同样，这一年的 岁首日Rosh HaShana 与次年的 岁首日Rosh HaShana 之间，只差一周里的四日。

3. 太阴年有三百五十四日，分成十二个交替的月，六个月长三十日，六个月长二十九日。

4. 所以，每一年是五十周又四日长。

5. 而若是闰年，在那情形里一年由三百八十三日组成，就是五十四周又五日，它们之间就差五日。

§ 拉比泽拉Rabbi Zeira 问：论继承人，「不可迟延」的 哈拉哈halakha 如何？继承人迟还父亲的愿，违犯迟延之禁吗？革玛拉解释两面：慈悲者在妥拉里说「你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延」（申命记 23:21），而这继承人并没有许愿？还是这诫命的根本如经上说「你们就当往那里去，将你们的燔祭、平安祭……都奉到那里」（申命记 12:5–6），而这继承人有义务去献他父亲的祭？

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 问：论一个继承人，关于「不可迟延」这条禁令的 哈拉哈halakha 是什么？

2. 就是说，一个继承人迟还他父亲所许的愿，违犯迟延之禁吗？

3. 革玛拉解释问题的两面：是因为慈悲者在妥拉里说：「你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延」（申命记 23:21），而这一位，就是继承人，并没有许愿呢？

4. 还是这诫命的根本如经上所说：「你们就当往那里去，将你们的燔祭、平安祭……都奉到那里」（申命记 12:5–6），而这一位，就是继承人，有义务去把他父亲的祭物带来呢？

请来听这问题的答案：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教了一条 《巴拉伊塔》baraita：经上说「因为耶和华你的神必定向你追讨」（申命记 23:21），解作排除继承人——继承人迟还父亲的愿，不违犯迟延之禁。

1. 请来听这问题的一个答案，正如 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教了一条 《巴拉伊塔》baraita，它说：经上说：「因为耶和华你的神必定向你追讨」（申命记 23:21），这被解作：排除继承人。

2. 这教导：继承人迟还他父亲所许的愿，不违犯迟延之禁。

革玛拉问：「向你」一语不是须用来教另一条 哈拉哈halakha，就是遗落的穗子、忘了的禾捆与田角也受迟延之禁所管吗？革玛拉答：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 从这一词推出两条 哈拉哈halakhot：他读作「你」，讲解为把遗落的穗子、忘了的禾捆与田角包括进禁令；又读作「从你」，多出的字母 梅姆mem 用来排除继承人。

1. 革玛拉问：然而「向你」这一语，是须要用来教另一条 哈拉哈halakha 的，就是：人即便对遗落的穗子、忘了的禾捆与他田角的出产，也违犯迟延之禁。

2. 革玛拉答：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 从这一个词推出了两条 哈拉哈halakhot。

3. 他把经文读作「你」，讲解为是要把遗落的穗子、忘了的禾捆与田角的出产包括进这禁令；他又把经文读作「从你」，那多出来的字母 梅姆mem 是要排除继承人。

   朱「你」「从你」原文 עִמָּךְ、מֵעִמָּךְ，后者多一个字母 מ。中文不写罗马字。

§ 拉比泽拉Rabbi Zeira 就此再问：论许了愿的妇人，「不可迟延」的 哈拉哈halakha 如何？革玛拉解释：她既无义务在朝圣节期上圣殿——那是有时限的积极诫命，妇女免行——她迟献祭也不违犯吗？还是她既有节日喜乐的诫命，也当受与这日相关的别的诫命所管？

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 就这个题目又问一个问题：论一个许了愿的妇人，关于「不可迟延」这条禁令的 哈拉哈halakha 是什么？

2. 革玛拉解释：我们是否说：既然她没有义务在朝圣节期到圣殿朝见——因为这义务是一条有时限的积极诫命，妇女是被免除的——她迟了带来她的祭，也就不违犯？

3. 还是或许，既然她有在节日喜乐这条诫命的义务，她也应当有义务行与这日相关的其他一些诫命？

阿巴耶Abaye 对他说：你就从她也有节日喜乐之诫这事推出来。革玛拉问：他真说过妇人有义务在节日喜乐吗？他岂不说过：论妇人，是她丈夫须使她在节日喜乐——义务不在妇人，而在她丈夫？革玛拉答：他是照 拉比泽拉Rabbi Zeira 的话说的：后者以为妇女受节日喜乐这条积极诫命所管，既然如此，她们也受「不可迟延」所管。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：你就从她也有在节日喜乐这条诫命的义务这件事，把它推出来吧。

2. 革玛拉问：而 阿巴耶Abaye 真的说过这话，说一个妇人有义务在节日喜乐吗？

3. 可是 阿巴耶Abaye 岂不是说过：论一个妇人，她的丈夫必须使她在节日喜乐吗？

4. 这意思是：这义务不落在妇人身上，而是落在她丈夫身上。

5. 革玛拉答：阿巴耶Abaye 是照 拉比泽拉Rabbi Zeira 的话陈述他的意见。

6. 拉比泽拉Rabbi Zeira 认为：妇女受在节日喜乐这条积极诫命所约束。

7. 既然照 拉比泽拉Rabbi Zeira 的意见，她们有在节日喜乐这条诫命的义务，她们也就受「不可迟延」这条禁令所管。

§ 众贤面前有一个疑难：论头生之牲，就迟延之禁而言，一年从何时算起？阿巴耶Abaye 说：从它出生之时算起。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：从它合于悦纳之时算起，就是第八日，那时它合于献为祭，如妥拉明载（参利未记 22:27）。

1. 众贤面前提出了一个疑难：论一只头生的牲畜，就迟延之禁而言，人从什么时候开始算一年？

2. 阿巴耶Abaye 说：人从它出生的时候算起。

3. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 说：人从它合于悦纳的时候算起，就是从它的第八日，那时它合于作祭献上，正如妥拉里明明记载的（参利未记 22:27）。

革玛拉评说：两位贤者并不相争。这一位 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说从合于悦纳之时算起，论的是无残疾的头生之牲，须带到坛上献祭；（下接 7a）

1. 革玛拉评说：这两位贤者并不相争。

2. 这一位，就是 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov，他说人从那牲畜合于悦纳的时候算起，他所论的是一只无残疾的头生牲畜，那是必须带到坛上献祭的。