正 叶七正·7a

（续上）那一位，就是说从牲畜出生时起算的 阿巴耶Abaye，说的是有残疾的牲畜：它从出生那天起就已合宰，所以人若不在那天起一年之内把它交给祭司，就违犯了迟延之禁。

1. 那一位，就是说从牲畜出生之时起算的 阿巴耶Abaye，他所说的是一只有残疾的牲畜。

2. 既然它从出生那天起就已经合于宰杀，人若不在那天起的一年之内把它交给祭司，他就违犯了迟延之禁。

革玛拉问：有残疾的牲畜真能在出生当天就吃吗？岂不是须等八日才宰，以确定它能存活、不是早产？答：这是论人确知它何时受孕、怀胎的月数已满的情形，可推定它能存活。

1. 革玛拉问：一只有残疾的牲畜，真能在它出生的当天就吃吗？

2. 岂不是有一项要求，须等八日才宰杀它，以确定这牲畜能存活、不是早产的吗？

3. 革玛拉答：这是论人确知这牲畜何时受孕、它怀胎的月数已经满足的情形，所以可以推定它能存活。

§ 众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教，扩充密释纳所教：尼散月初一是计月的岁首、闰年的岁首、亚达月所收舍客勒（用来买公众祭牲与圣殿其他所需）的岁首；有人说也是租屋的岁首。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导，扩充密释纳里所教的：尼散月初一，是计算一年各月的岁首，是闰年的岁首，是那些在亚达月收齐、用来购买公众祭牲与圣殿其他所需之舍客勒的岁首；有人说，它也是租赁房屋的岁首。

从何推出尼散月初一是计月的岁首？经上写着：「你们要以本月为正月，为一年之首……」（出埃及记 12:2–6），别处又写着：「你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及」（申命记 16:1）。哪个月是谷物成熟的月份？你必须说是尼散月，它被称为一年的正月。

1. 我们从哪里推出尼散月初一是计月的岁首？

2. 正如经上所记：「你们要以本月为正月，为一年之首。

3. 你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只……要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了」（出埃及记 12:2–6）。

4. 而在别处经上写着：「你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及」（申命记 16:1）。

   朱「亚笔」原文 אָבִיב，意为谷物发穗成熟，英译作「成熟之月」。下文的论证正系于此义。

5. 哪一个月是有谷物成熟的月份？

6. 你必须说那是尼散月，而它被称为一年的正月。

革玛拉问：也可说是以珥月吧？答：须是成熟之月，以珥月谷物已熟，没有成熟可言。又问：也可说是亚达月，那时部分谷物开始成熟？答：须是大半成熟的月份，亚达月不然，大半要到尼散月才熟。革玛拉问：经上写了「大半成熟」吗？只说「成熟之月」，亚达月既有些成熟，也可能是正月。

1. 革玛拉问：可是人也可以说，那是以珥月。

2. 革玛拉答：须要的是一个成熟之月，而在以珥月没有成熟可言，因为谷物已经熟了。

3. 革玛拉又问：可是人也可以说，那是亚达月，就是部分谷物开始成熟的月份。

4. 革玛拉答：须要的是大半成熟之事所在的月份，而亚达月并不是这样，因为大半谷物是在下一个月、就是尼散月成熟的。

5. 革玛拉问：可是经上写了「大半成熟」吗？

6. 这节经只是说成熟之月；既然亚达月有些成熟，它就有可能是正月。

其实 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：尼散月为正月是从这里推出的：经上说：「你们收藏了地的出产，就从七月十五日起……」（利未记 23:39）。哪个月是雨季开始前收藏田间谷物的月份？你必须说是提斯利月，它被称为七月；所以尼散月是一年的正月。

1. 其实，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：尼散月为诸月之首，是从这里推出的。

2. 这节经说：「你们收藏了地的出产，就从七月十五日起……」（利未记 23:39）。

3. 哪一个月是在雨季开始之前收藏田间谷物的月份？

4. 你必须说那是提斯利月，而它被称为七月。

5. 所以，尼散月是一年的正月。

革玛拉问：也可说那节经指玛西班月，「七月」是从以珥月数起的第七个月？驳：须是收藏之月，玛西班月庄稼已收完，田地已开始耕犁，为来年栽种作准备。又问：也可说是以禄月，那时开始从田里收谷，「七月」是从亚达月数起？答：须是大半收藏的月份，以禄月不然，大半是在提斯利月收的。革玛拉问：经上写了「大半收藏」吗？

1. 革玛拉问：可是人也可以说，那节经是指玛西班月；而「七月」是什么意思？

2. 它是从以珥月数起的第七个月。

3. 革玛拉驳回这个可能：须要的是一个收藏之月，而在玛西班月没有收藏可言，因为庄稼已经收进来了，田地也已经开始被耕犁，为来年的栽种作预备。

4. 革玛拉又问：可是人也可以说，那是以禄月，就是开始从田里收藏谷物的月份；而「七月」是什么意思？

5. 它是从亚达月数起的第七个月。

6. 革玛拉答：须要的是大半收藏之事所在的月份，而以禄月并不是这样，因为大半的收藏是在提斯利月做的。

7. 革玛拉问：可是经上写了「大半收藏」吗？

其实 拉维纳Ravina 说：这事我们不是从我们的夫子摩西的妥拉学来的，而是从传承之书、即先知书与圣卷学来的：「十一月，就是细罢特月二十四日」（撒迦利亚书 1:7）——细罢特月若是十一月，尼散月必是正月。拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 说：是从这里推出：「十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见亚哈随鲁王」（以斯帖记 2:16）。

1. 其实，拉维纳Ravina 说：这件事我们不是从我们的夫子摩西的妥拉学来的，而是从传承之书、就是先知书与圣卷学来的：「十一月，就是细罢特月二十四日」（撒迦利亚书 1:7）。

2. 细罢特月若是十一月，尼散月就必是正月。

3. 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 说：它是从这里推出的，正如经上所说：「十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见亚哈随鲁王」（以斯帖记 2:16）。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：从这里推出：「九月，就是基斯流月初四日」（撒迦利亚书 7:1）。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：从「三月，就是西弯月……将王的书记召来」（以斯帖记 8:9）推出。拉夫阿施Rav Ashi 说：从「人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签……掣出十二月，就是亚达月」（以斯帖记 3:7）推出；你愿意也可说从「正月，就是尼散月」（以斯帖记 3:7）推出。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：它是从这里推出的：「九月，就是基斯流月初四日」（撒迦利亚书 7:1）。

2. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 说：它是从这里推出的，正如经上所说：「三月，就是西弯月……那时将王的书记召来」（以斯帖记 8:9）。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：它是从这里推出的：「人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签……掣出十二月，就是亚达月」（以斯帖记 3:7）。

   朱「普珥」原文 פּוּר，意为「签」，是这节经里的普通名词，不是普珥节。中文不写罗马字。

4. 你若愿意，也可以说它是从这里推出的：「正月，就是尼散月」（以斯帖记 3:7）。

革玛拉问：其余诸位为何不说从最后所引、明称尼散月为正月的那节经推出？答：因为人或可说：这里「正月」是什么意思？是就那件事而言的第一个月，即那道谕令诸月中的第一个，所以不能由此证明尼散月是一年诸月之首。

1. 革玛拉问：而其余的诸位，他们为什么不说它是从这里、就是最后所引那节明称尼散月为正月的经推出的？

2. 革玛拉答：是因为人或许会说：这里「正月」是什么意思？

3. 它的意思是就它那件事而言的第一个月，就是那道谕令诸月中的第一个；所以不能从这里证明尼散月是一年诸月的第一个。

革玛拉问：我们密释纳的 坦拿tanna 为何不像 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 那样，把尼散月初一列为计月的岁首？答：他论的是与年相关的事，不论与月相关的事。

1. 革玛拉问：我们这条密释纳的 坦拿tanna，为什么没有像那条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 那样，把尼散月初一列为计月的岁首？

2. 革玛拉答：他论的是与年相关的事，而不论与月相关的事。

§ 《巴拉伊塔》baraita 所教：尼散月初一是闰年的岁首。革玛拉问：闰年真从尼散月算起吗？另一条教导岂不是说：法庭不可在 岁首日Rosh HaShana 之前宣告闰年，若宣告了，宣告无效；但遇急迫情形，如宗教迫害，可在这日之后立即宣告，众贤按计算宣告来年为闰年；即便如此，所加的月也只能是第二个亚达月。那么尼散月在什么意义上是闰年的岁首？

1. 在那条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：而尼散月初一是闰年的岁首。

2. 革玛拉问：我们真的从尼散月算闰年吗？

3. 可是岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：法庭不可在 岁首日Rosh HaShana 之前宣告闰年；他们若在 岁首日Rosh HaShana 之前宣告了闰年，这宣告就是无效的，那一年不被看作闰年。

4. 然而因着急迫的情形，例如宗教迫害，可以在 岁首日Rosh HaShana 之后立即宣告。

5. 那时，众贤可以按着他们的计算，宣告来年将是闰年。

6. 即便如此，闰年所加的那个月，也只能是第二个亚达月。

7. 那么，尼散月在什么意义上是闰年的岁首？

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这里「闰年」是指闰年的终结——尼散月一到，前一年就不能再宣告为闰年，如我们在一条密释纳里所学：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 与 拉比帕佩亚斯Rabbi Papeyyas 作证：整个亚达月里法庭都可宣告闰年；因为曾有贤者说：闰年只可宣告到普珥日为止，普珥日前没定的，那年就不能再宣告为闰年。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这里「闰年」是什么意思？

2. 它的意思是闰年的终结。

3. 一旦尼散月到了，前一年就不能再被宣告为闰年，正如我们在一条密释纳里所学的：他们，就是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 与 拉比帕佩亚斯Rabbi Papeyyas，作证说：法庭在整个亚达月里都可以宣告闰年；因为曾有贤者说：一年只可宣告为闰年到 普珥日Purim 为止，若宣告闰年的决定没有在 普珥日Purim 之前作出，那一年就不能再被宣告为闰年。

革玛拉解释这争论：说闰年只可宣告到普珥日的那位，理由何在？因夫子说过：逾越节前三十日就要问逾越节的 哈拉哈halakhot。普珥日一过、亚达月十五日，人们已开始钻研逾越节（尼散月十五日）的 哈拉哈halakhot；法庭若在普珥日后宣告闰年，逾越节就要延后一个月，恐人会轻看有酵之物的禁令，不照规矩在新日期守逾越节。

1. 革玛拉解释这个争论：说闰年只可宣告到 普珥日Purim 为止的那位，他的理由是什么？

2. 是因为夫子说过：人在逾越节之前三十日，就要询问逾越节的诸条 哈拉哈halakhot。

3. 紧接着 普珥日Purim，就是在亚达月十五日，人们已经开始专心于逾越节的诸条 哈拉哈halakhot，而逾越节是在尼散月十五日。

4. 法庭若在 普珥日Purim 之后宣告闰年，逾越节这个节期就会再延后一个月。

5. 在那情形里，就有顾虑恐怕人们会轻看有酵之物的禁令，不照合宜的方式在它新的日期守逾越节。

另外那些贤者，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 与 拉比帕佩亚斯Rabbi Papeyyas，不担心这事，他们怎么说？他们说：人们知道闰年取决于计算，会以为众贤直到普珥日之后才算完；既然这是人人知道的事，在那样晚的时候宣告闰年，就不必担心会使人轻看逾越节的 哈拉哈halakhot。

1. 而另外那些贤者，就是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 与 拉比帕佩亚斯Rabbi Papeyyas，他们不担心这事，他们说什么？

2. 他们说：人们知道闰年是取决于计算的，他们会以为众贤直到现在、就是 普珥日Purim 之后，才完成那计算。

3. 既然这是众人皆知的事，就不必顾虑在那样晚的时候宣告闰年，会导致人轻看逾越节的诸条 哈拉哈halakhot。

革玛拉问：我们密释纳的 坦拿tanna 为何不把尼散月初一列为闰年的岁首？答：他论的是在尼散月初一开始的年，不论在那日终结的年；论闰年，尼散月初一是终结，不是开始。

1. 革玛拉问：而我们这条密释纳的 坦拿tanna，为什么没有把尼散月初一列为闰年的岁首？

2. 革玛拉答：他论的是在尼散月初一开始的年，而不论在那一日终结的年。

3. 论闰年，尼散月初一是终结，而不是开始。

§ 《巴拉伊塔》baraita 所教：尼散月初一是亚达月所收舍客勒的岁首。革玛拉问：从何推出？拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说：经上说：「这是每月的燔祭，在一年的各月之中」（民数记 28:14）——「一年的各月」这看似多余的一语当这样解：妥拉在这里说，要更新这一年，用新收的舍客勒献祭。又借「年」与「年」的同辞类推，推出这一年从尼散月开始，因论尼散月写着：「为一年之首」（出埃及记 12:2）。

1. 在那条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：而尼散月初一，是那些在亚达月收齐、用来购买公众祭牲与圣殿其他所需之舍客勒的岁首。

2. 革玛拉问：我们从哪里推出这事？

3. 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说：这节经说：「这是每月的燔祭，在一年的各月之中」（民数记 28:14）。

   朱「各月」原文 לְחָדְשֵׁי，与「更新」חַדֵּשׁ 同根，讲法系于此。和合本作「一年之中要月月如此」，看不出「各月」一语，这里照英译译出。

4. 「在一年的各月之中」这个看似多余的语句，应当这样理解：妥拉在这里是说：要更新这一年，从新收的舍客勒中带来祭物。

   朱「更新」原文 חַדֵּשׁ。中文不写罗马字。

5. 而借着一处「年」字与另一处「年」字之间的同辞类推，推出为这个目的，年是从尼散月开始的，因为论尼散月写着：「为一年之首」（出埃及记 12:2）。

革玛拉问：那就借「年」与另一处「年」的同辞类推，推出这一年从提斯利月开始吧，因论提斯利月写着：「从岁首」（申命记 11:12）。答：同时提到「月」的「年」——「一年的各月」——要从另一处同时提到「月」的「年」——「为一年之首（正月）」——来推；不从没提到「月」的「年」——「从岁首」——来推。

1. 革玛拉问：可是就让我们借着一处「年」字与另一处不同的「年」字之间的同辞类推，推出为这个目的，年是从提斯利月开始的吧，因为论提斯利月写着：「从岁首」（申命记 11:12）。

2. 革玛拉答：人从另一处同时提到诸「月」的「年」字——正如那节经说「你们要以本月为正月，为一年之首」——来推出一处同时提到诸「月」之「年」字的意思，正如这节经说「在一年的各月之中」；而人不从一处没有同时提到诸「月」的「年」字，正如那节经说「从岁首」，来推出一处同时提到诸月之「年」字的意思。

§ 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：在尼散月初一所献的公众祭，照诫命要用当年新收的舍客勒来献；若用旧收的、即去年的舍客勒来献，就尽了献祭的义务，却缺了用新舍客勒献的诫命。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：论在尼散月初一带来的公众祭物，有一条诫命，要用那一年新收的舍客勒来献。

2. 然而人若用旧收的、就是去年的舍客勒来献，他就尽了关于这些祭物的义务，却缺了用新舍客勒来献的那条诫命。

革玛拉评说：这条 哈拉哈halakha 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里也有教导：尼散月初一所献的公众祭，照诫命用新收的舍客勒；用旧收的，尽了义务，却缺了用新舍客勒的诫命。私人若自愿用自己的财物献公众祭，祭物合于祭坛，只要他把它们转交给公众。

1. 革玛拉评说：这条 哈拉哈halakha 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里也有教导：论在尼散月初一带来的公众祭物，有一条诫命，要用新收的舍客勒来献。

2. 然而人若用旧收的来献，他就尽了关于这些祭的义务，却缺了用新舍客勒来献的那条诫命。

3. 若有一个私人自愿用他自己的财物带来公众祭物，它们就合于祭坛，只要他把它们转交给公众。

革玛拉问：人可以把自己的财物捐给公众、只要照合宜的方式转交，这是显然的。答：恐你会说：我们应当顾虑，或许（下接 7之间b）

1. 革玛拉问：人可以把他自己的财物捐给公众，只要他照合宜的方式把它转交给公众，这是显然的。

2. 革玛拉答：是恐怕你会说：我们应当顾虑，或许