正 叶六正·6a

（续上）……因这 哈拉哈halakha 可从 本·阿扎伊ben Azzai 的话推出，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：他说：经上说：「第三天若吃了什么平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为他的祭，反为 违时之念piggul」（利未记 7:18）。

1. ……因为这条 哈拉哈halakha 是从 本·阿扎伊ben Azzai 所说的推出来的，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：本·阿扎伊ben Azzai 说：经上说：「第三天若吃了什么平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为他的祭，反为 违时之念piggul」（利未记 7:18）。

   朱「反为 违时之念piggul」和合本作「反为可憎嫌的」，这里照英译与术语写。

经上为何说「这」？别处既说「你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延……」（申命记 23:21），我或许由此以为迟还愿的人也在「必不蒙悦纳」之内；所以经上说「这」——这，即因不当之念而不合用的 违时之念piggul，在「必不蒙悦纳」之内；迟还愿之人的牲畜不在其内。

1. 这节经为了什么目的说「这」一字？

   朱「这」原文 הִוא（它），和合本译作「这祭」。

2. 既然在别处它说：「你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不还就有罪」（申命记 23:21），我或许会从这节经解释出：即便迟了还愿的人，也被包括在「必不蒙悦纳」之内。

3. 所以经上说「这」：这，就是因不当之念而不合用的祭物［违时之念piggul］，被包括在「必不蒙悦纳」这条 哈拉哈halakha 之内；然而迟了还愿之人的牲畜，却不被包括在「必不蒙悦纳」这条 哈拉哈halakha 之内。

革玛拉驳回上文所说；这节经应这样解：「你就有罪」是教导：罪在你身上，不在你妻子身上。

1. 革玛拉驳回上面所说的；其实，这节经的解释是这样的。

2. 「你就有罪」这一语是要教导：罪会在你身上，却不会在你的妻子身上。

须说迟延不归到家中别人身上，理由如下：你或许以为——既然 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan（有人说是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar）说：人的妻子死去，只因别人向他讨钱而他无力偿还，如经上论作保之人说：「你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？」（箴言 22:27）——革玛拉借讲解读作：何必使神夺去你的妻子、就是与你同床的人，叫她死去？所以你或许说：人违犯「不可迟延」、不守所应许的，他的妻子也为这过犯而死。所以经文教我们不是这样：这罪只归他一人。

1. 须要说这迟延不归到他家中的其他成员身上，理由如下：你或许会这样想：既然 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过——也有人说是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说的——一个人的妻子死去，只是因为别人向他讨钱，而他没有办法偿还，正如经上论一个担保借贷的人所说：「你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？」（箴言 22:27）。

2. 这节经警告借贷的人：负债可能使他连自己睡卧的床单也失给债主。

3. 革玛拉借讲解来理解这节经：你为什么要使神夺去你的妻子，就是与你同床的那一位，以致她死去呢？

4. 所以，你或许会说：一个人违犯「不可迟延」这条禁令，没有履行他所承担的，他的妻子也会为这个过犯而死。

5. 所以，这节经教我们：并不是这样。

6. 而是，这罪只归到他一个人身上。

§ 众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：经上说：「你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行」（申命记 23:23）。「你嘴里所出的」是积极诫命；「谨守」是禁令，警诫人守住自己不犯罪；「遵行」是警诫法庭使你还愿；「照你所许的愿」指还愿祭；「向耶和华你神」指赎罪祭、赎愆祭、燔祭、平安祭；「甘心」照字面指甘心祭；「你所应许的」指归圣殿修缮的圣物；「你口中」指施舍之愿。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：经上说：「你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行」（申命记 23:23）。

   朱和合本申命记 23:23，英译作 23:24（希伯来经文节数）。和合本语序与逐语讲解的次序不同，讲解照原文逐语。

2. 「你嘴里所出的」，这是一条积极诫命。

3. 「谨守」，这是一条禁令，因为「谨守」一语是警诫人守住自己、不去犯罪。

4. 「遵行」，这是对法庭的告诫，要它使你履行你的愿。

5. 「照你所许的愿」，这是指还愿祭。

6. 「向耶和华你神」，这是指赎罪祭、赎愆祭、燔祭与平安祭，教导人必须守他的话、把它们带来。

7. 「甘心」，这照它的字面意思来理解，是指甘心祭。

8. 「你所应许的」，这是指分圣给圣殿修缮的物件。

9. 「你口中」，这是指施舍之愿，人是用他的口承担它的。

革玛拉厘清 《巴拉伊塔》baraita 所列。夫子说：「你嘴里所出的」是积极诫命——何必这推论？积极诫命岂不已从这节经推出：「你们就当往那里去……将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿、甘心献的祭物，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里」（申命记 12:5–6）？《巴拉伊塔》baraita 续：「谨守」是禁令——何必这推论？这已从「偿还不可迟延」（申命记 23:21）推出。

1. 革玛拉厘清这条 《巴拉伊塔》baraita 里所提的细节。

2. 夫子说：「你嘴里所出的」，这是一条积极诫命。

3. 我为什么需要这个推论？

4. 这条积极诫命岂不是从这节经推出来的吗：「你们就当往那里去，将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿、甘心献的祭物，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里」（申命记 12:5–6）？

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：「谨守」，这是一条禁令。

6. 我为什么需要这个推论？这是从「偿还不可迟延」（申命记 23:21）这节经推出来的。

「遵行」是警诫法庭使你还愿——何必这推论？这从「他要献上」（利未记 1:3）推出，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上说「他要献上」，教导须强制他献祭；或许以为可以违背他的意愿强制他，所以经上说「照他的意愿」。怎样？法庭强制他，直到他说「我愿意献这祭」。这些 哈拉哈halakhot 既都另有出处，这番重复有何用意？

1. 「遵行」，这是对法庭的警诫，要它使你履行你的愿。

2. 我为什么需要这个推论？

3. 这条规矩是从「他要献上」（利未记 1:3）这节经推出来的，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：经上说：「他要献上」，这教导：必须强制他把他的祭带来。

4. 人或许会以为，甚至可以违背他的意愿强制他把他的祭带来。

5. 所以经上说：「照他的意愿」（利未记 1:3）。

   朱「照他的意愿」原文 לִרְצֹנוֹ，和合本利未记 1:3 译作「使他可以……蒙悦纳」，这里照革玛拉的读法。

6. 怎样呢？

7. 法庭强制他，直到他说：我愿意把这祭带来。

8. 那么，既然这一切 哈拉哈halakhot 都已从别的出处得知，这番重复有什么用意？

革玛拉答：一组经文论人说他许愿献祭、却还没为愿分出一只特定牲畜的情形；另一组论他已为愿分出一只特定牲畜、却还没献于坛的情形。

1. 革玛拉答：一组经文是指人说他许愿献一个祭、却还没有为他的愿分出一只特定牲畜的情形；另一组经文是指他已为他的愿分出一只特定的牲畜、却还没有把它献在坛上的情形。

两种情形都须教：若妥拉只教了许了愿而未分牲畜的情形，人或许说：只有这情形他违犯，因他没守他的话；若已分出特定牲畜而未献，人或许说：它无论在哪里，都在慈悲者的库里——世界与其中万物都属于神——迟带到圣殿无妨。所以须教：即便已分出特定牲畜，他也违犯这禁令。

1. 而这两种情形的 哈拉哈halakha 都须要教：因为若妥拉只教我们人说他许愿献一个祭、却还没有为他的愿分出一只特定牲畜这个情形的 哈拉哈halakha，人或许会说：只有在这个情形里他才违犯了，因为他没有守他的话；然而若他已为他的愿分出一只特定的牲畜、却还没有把它献在坛上，人或许会说：它无论在哪里，都是在慈悲者的库房里，因为世界和其中的一切都属于神，所以他迟延把它带到圣殿，并没有分别。

2. 所以，须要教导：即便人已分出一只特定的牲畜，他也违犯这禁令。

若妥拉只教了已分出特定牲畜而未献的情形，人或许说：只有这情形他违犯，因他把牲畜留给自己；若只说许了愿而未分牲畜，人或许说：单是口说算不得什么，没真分出牲畜就无过犯。所以两种情形的 哈拉哈halakha 都须教。

1. 而若妥拉只教我们他为他的愿分出了一只特定牲畜、却还没有把它献在坛上这个情形，人或许会说：只有在这个情形里他才违犯了，因为他把那只牲畜留给自己。

2. 然而若他说他许愿献一个祭、却还没有为他的愿分出一只特定的牲畜，人或许会说：他单是口说，算不得什么，只要他没有真的分出一只牲畜，就没有过犯。

3. 所以，这两种情形的 哈拉哈halakha 都须要教。

革玛拉提出难处：你怎能说这里论的是人只说许愿献祭、还没分出特定牲畜的情形？经文岂不提到甘心祭？我们在密释纳里学过：何为还愿祭？是人说「我有义务献一个燔祭」所献的。何为甘心祭？是人指着一只特定牲畜说「我承担献这只为燔祭」所献的。

1. 革玛拉提出一个难处：你怎能说革玛拉所处理的，是人只说他许愿献一个祭、却还没有分出一只特定牲畜的情形？

2. 这节经里岂不是提到了甘心祭吗？而我们在一条密释纳里学过：什么是还愿祭？

3. 它是一个说「我有义务献一个燔祭」的人所带来的祭。

4. 而什么是甘心祭？

5. 它是一个人论到一只特定的牲畜说「我承担献这只牲畜为燔祭」所带来的祭。

还愿祭与甘心祭有何分别？还愿祭的牲畜若死了或被偷了，许愿的人有责赔还——他承担献一个燔祭而未指定牲畜，未献之前不得脱卸义务；甘心祭的牲畜若死了或被偷了，他不必赔还，因他承担的是那只特定的牲畜，已不可能献了。可见甘心祭必已分出特定牲畜。

1. 还愿祭与甘心祭之间有什么分别？

2. 论还愿祭，若那只牲畜死了或被偷了，许愿的人有义务为它赔还。

3. 他承担献一个燔祭，却没有指定那只牲畜，所以直到他把那个祭带来以前，他都没有卸下他的义务。

4. 然而论甘心祭，若那只牲畜死了或被偷了，他没有义务为它赔还，因为他承担的是献一只特定的牲畜，而那已不可能了。

5. 那么，在甘心祭的情形里，必定已有一只特定的牲畜被分出来作祭了。

拉瓦Rava 说：可以找到还没分出特定牲畜的甘心祭——例如人说：我有义务献一个燔祭，条件是我为还愿分出牲畜后，那牲畜若死了或被偷了，我不负责替换。

1. 拉瓦Rava 说：你可以找到一个还没有分出特定牲畜的甘心祭的情形；例如，人说：我有义务献一个燔祭，条件是：在我为履行我的愿分出一只牲畜以后，那只牲畜若死了或被偷了，我没有责任替换它。

§ 《巴拉伊塔》baraita 说：「你口中」指施舍之愿。拉瓦Rava 说：施舍之愿，人若迟分所应许的施舍，立刻有责。理由何在？可受施舍的穷人处处都有，施舍可以立刻分给他们，不像祭须带到圣殿。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 说：「你口中」，这是指施舍之愿。

2. 拉瓦Rava 说：论施舍之愿，人若迟了分发他所应许的施舍，他立刻就有责任。

3. 这条 哈拉哈halakha 的理由是什么？

4. 是因为可以给施舍的穷人处处都有，所以施舍可以立刻分发给他们，不像祭物那样必须带到圣殿。

革玛拉问：施舍须不迟延地给穷人，是显然的。革玛拉解释：恐你说：施舍之愿的 哈拉哈halakha 既写在论祭的段落里，或许也要三个节期过去才违犯迟延之禁，如祭一样；所以 拉瓦Rava 教我们不是这样——那里论祭，慈悲者使违犯之时系于节期，那时须上圣殿朝圣；这里论施舍之愿不然，因愿受施舍的穷人处处都有。

1. 革玛拉问：施舍必须不迟延地给穷人，这是显然的。

2. 革玛拉解释：是恐怕你会说：既然关于施舍之愿的 哈拉哈halakha 是写在论祭物的段落里，或许人要到三个节期过去才违犯迟延之禁，如同祭物的 哈拉哈halakha 那样；所以，拉瓦Rava 教我们：并不是这样。

3. 而是，在那里，论祭物，慈悲者使违犯的时间系于节期的时候，那时人必须上圣殿朝圣。

4. 然而在这里，论施舍之愿，却不是这样，因为预备好接受施舍的穷人处处都有。

拉瓦Rava 说：照多数意见，虽要三个节期过去才违犯迟延之禁，然而只要一个节期过去、他还没献所许的祭，他立刻就违犯一条积极诫命。

1. 拉瓦Rava 说：尽管照大多数的意见，人要到三个节期过去以后才违犯迟延之禁，然而即便只是一个节期过去了，而他还没有献上他许愿要带来的祭物，他就立刻违犯了一条积极诫命。

革玛拉从一条密释纳提出反驳：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 与 拉比帕佩亚斯Rabbi Papeyyas 为平安祭所生的幼牲作证：母牲若在受孕前或怀胎时分圣，幼牲也须献为平安祭。后者说：我作证，我们曾有一头母牛献为平安祭，我们在逾越节吃了它，又在「节」上、就是 住棚节Sukkot，把它的幼牲作平安祭吃了。

1. 革玛拉从以下这条密释纳提出一个反驳：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 与 拉比帕佩亚斯Rabbi Papeyyas 为平安祭所生的幼牲作了见证。

2. 他们说：若母牲是在受孕以前或怀胎期间被分圣的，那幼牲也必须作平安祭献上。

3. 拉比帕佩亚斯Rabbi Papeyyas 说：我作证，我们曾有一头母牛作平安祭献上，我们在逾越节把它吃了，又在那节期上，就是在 住棚节Sukkot，把它的幼牲作平安祭吃了。

   朱「在逾越节」「在那节期上」原文 בַּפֶּסַח、בֶּחָג；下文 6之间b.1–2 争的正是「节」（חַג）一词指 住棚节Sukkot 还是 七七节Shavuot。

革玛拉厘清这事的细节：逾越节当天 拉比帕佩亚斯Rabbi Papeyyas 家没献幼牲，固然可说它还欠所需的日子——未满八日，禁献这么幼的牲畜。然而他们怎能拖着、在逾越节后第一个节期 七七节Shavuot 不献？照 拉瓦Rava，第一个节期一过就违犯积极诫命。

1. 革玛拉厘清这件事的细节：固然，在逾越节当天，拉比帕佩亚斯Rabbi Papeyyas 和他的家人没有献那幼牲，因为可以说那只牲畜还欠所需的时间，就是它还不满八日，而禁止献这么幼小的牲畜。

2. 然而，若照 拉瓦Rava，第一个节期一过去他们就违犯了一条积极诫命，他们怎能拖延，在逾越节后的第一个节期 七七节Shavuot 不献那幼牲呢？

拉夫泽维德Rav Zevid 以 拉瓦Rava 之名说：例如这发生在……（下接 6之间b）

1. 拉夫泽维德Rav Zevid 以 拉瓦Rava 之名说：例如，这发生在……