背 叶五背·5b

（续上）……恐人以为这种平安祭算如逾越节羔羊本身，一个节期过去就违犯迟延之禁；所以 《巴拉伊塔》baraita 教我们：不是这样，连这种平安祭也与别的祭一样，要三个节期过去才有责。

1. ……它们就被看作如同逾越节的羊羔本身，因此一个节期一过去，人就违犯了迟延之禁。

2. 所以，这条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：并不是这样，因为即便是这一类的平安祭，也和别的祭一样看待，要到三个节期过去才有责任。

§ 革玛拉问：上引 《巴拉伊塔》baraita 所列诸祭与诸愿都受迟延之禁所管，从何推出？众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：经上说：「你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不还就有罪」（申命记 23:21）。由「你许愿」只推得还愿祭的 哈拉哈halakha——人说「我承担献一个祭」，不论哪只牲畜出了什么事，都自负其责；至于甘心祭，人说「我承担献这只牲畜为祭」，只负责献那一只，不负献祭的总责——从何推出它也在迟延之禁之内？

1. 革玛拉问：上面 《巴拉伊塔》baraita 里所列的一切祭物与许愿都受迟延之禁所管，这些事是从哪里推出来的？

2. 正如众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：经上说：「你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不还就有罪」（申命记 23:21）。

   朱和合本申命记 23:21，英译作 23:22（希伯来经文节数）。

3. 从「你许愿」这些字，我只推得还愿祭这个情形的 哈拉哈halakha，就是人说：我承担献一个祭，由此担起献一个祭的个人责任，不论任何一只特定的牲畜出了什么事。

4. 然而至于甘心祭，人是说：我承担献这只牲畜为祭。

5. 他只担起献那一只特定牲畜的责任，而没有担起献一个祭的总责任。

6. 我从哪里推出这也被包括在迟延之禁之内？

革玛拉逐语分析申命记 23:21。这里说「愿」，别处也说：「若所献的是为还愿，或是甘心献的」（利未记 7:16）——正如那里甘心祭与愿并列、同一 哈拉哈halakha，这里甘心祭也与愿并列、同一 哈拉哈halakha。

1. 革玛拉现在分析上面所引申命记 23:21 的字句，逐一看它的各个部分。

2. 这里说「愿」，而别处也说：「若所献的是为还愿，或是甘心献的」（利未记 7:16）。

3. 正如在那里，甘心祭与愿并列，受同一条 哈拉哈halakha 管；这里也一样，甘心祭与愿并列，受同一条 哈拉哈halakha 管。

经文续：「耶和华你的神」——指归圣殿修缮的各样圣物：估价、定值、奉献与圣物。「偿还不可迟延」——迟交它本身才违犯，迟交它的替换之牲不违犯（下文解释）。「因为耶和华你的神必定向你追讨」——包括人须献的其余一切：赎罪祭、赎愆祭、燔祭与平安祭。

1. 经文接着说：「耶和华你的神」，这是指分给圣殿修缮的各样圣物：估价、定值、奉献与圣物。

2. 「偿还不可迟延」教导：人若迟交它本身，就违犯迟延之禁；然而若迟交它的替换之牲，就不违犯，下文将解释。

3. 「因为耶和华你的神必定向你追讨」，是要包括人须献的其余一切：就是赎罪祭、赎愆祭、燔祭与平安祭。

「耶和华你的神」一语看似多余，其实是把别的事也包括进禁令：施舍之愿、什一与头生之祭。「向你」——包括人为行诫命从自己所出的：遗落的穗子、忘了的禾捆与田角。「你就有罪」——迟延之罪在你身上，你的祭却没有罪，祭不因迟延而不合用。

1. 经上「耶和华你的神」这几个看似多余的字，其实是要把别的事也包括进禁令：就是施舍之愿、什一与头生之祭。

2. 「向你」，这是要包括人为行一条诫命而从自己的财物所给出的其余物件，就是遗落的穗子、忘了的禾捆与田角的出产。

3. 「你就有罪」，这教导：迟延之罪会在你身上，然而你的祭却没有罪，就是说，这祭不因迟延而不合用。

革玛拉厘清 《巴拉伊塔》baraita 的几处。夫子说：「偿还不可迟延」——迟交原祭才违犯，迟交替换之牲不违犯。革玛拉问：哪一种祭的替换之牲？若说是燔祭或平安祭的替换之牲——牲畜丢了、另立一只替换，原来的又找到献上——那替换之牲也照原祭献上，当然受迟延之禁所管。

1. 革玛拉厘清这条 《巴拉伊塔》baraita 里的几点。

2. 夫子引这条 《巴拉伊塔》baraita 说：「偿还不可迟延」教导：人若迟交它，就是原来的祭，就违犯这禁令；然而若迟交它的替换之牲，就是替换了他那祭的牲畜，就不违犯。

3. 革玛拉问：是哪一种祭的替换之牲？

4. 你若说这条 《巴拉伊塔》baraita 所说的是燔祭或平安祭的替换之牲，就是一只牲畜被分出来作燔祭或平安祭而丢失了，另分出一只替换它，后来原来那只又被找到、献上了；在那情形里，这替换之牲也和原来那只一样献上，所以它当然受迟延之禁所管。

若说 《巴拉伊塔》baraita 指赎罪祭的替换之牲——原牲找到献上后，替换之牲任它死去，不能再献于坛——那就没理由说它受迟延之禁所管。那么 《巴拉伊塔》baraita 所说的替换之牲是什么？是感谢祭的替换之牲。

1. 若这条 《巴拉伊塔》baraita 是指赎罪祭的替换之牲，就是一只牲畜被分出来作赎罪祭而丢失了，另分出一只替换它，后来原来那只又被找到、献上了；在那情形里，这替换之牲就任它死去，因为它已成为不合用的，不能再献在坛上。

2. 既然如此，就没有理由说它受迟延之禁所管。

3. 其实，这条 《巴拉伊塔》baraita 所说的替换之牲是什么？

4. 它是感谢祭的替换之牲。

如 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 在 《巴拉伊塔》baraita 里所教：感谢祭与它的替换之牲混在一起——两只都算圣物——其中一只死了，剩下那只就无法补救，只好任它吃草，直到生了残疾。

1. 正如 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：论一个感谢祭与它的替换之牲混在一起的情形——就是人拿一只牲畜替换一只被指定作感谢祭的，在那情形里两只牲畜都被看作圣物，随后原来那只与它的替换之牲彼此混在一起，其中一只死了——剩下的那一只就没有补救的办法，所以必须任它吃草，直到它生了残疾。

革玛拉解释：剩下那只他能怎样？若说连同四十个饼的素祭一起献，或许它不是原先分出的那只而是替换之牲——替换之牲照感谢祭献，却不配饼；若说不配饼献，或许它正是原来的感谢祭，须配饼献。这就是 《巴拉伊塔》baraita 所说不受迟延之禁所管的替换之牲。

1. 革玛拉解释：他对剩下的那只牲畜能怎样做呢？

2. 你若说他可以献上它，并连同它献上饼，就是与感谢祭的牲畜部分一同献上作素祭的四十个饼；然而或许这只牲畜不是原先被分出来的那一只，而是那替换之牲，而规矩是：替换之牲照感谢祭本身那样献上，却不配饼。

3. 你若说他应当不配饼献上它，然而或许它正是原来的感谢祭，那是必须配饼献上的。

4. 那么，这就是这条 《巴拉伊塔》baraita 所说不受迟延之禁所管的替换之牲。

革玛拉提出难处：这牲畜既不合献，何必要一节专门的经文把它排除在迟延之禁之外？它反正不能献于坛，不必说它不在禁令之内。

1. 革玛拉提出一个难处：然而既然这只牲畜不合献上，我为什么需要一节专门的经文，把它排除在迟延之禁之外？

2. 无论如何它都不能献在坛上，所以没有必要说明它不被包括在这禁令之内。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：其实可以说这节经是要排除燔祭或平安祭的替换之牲。这里论的是：人分圣了原牲、已过了两个节期还没献，它生了残疾，他照规矩拿另一只赎它；随后又过了一个节期，替换之牲还没献。你或许以为：第二只既是替第一只而分圣，就当算已过了三个节期；所以经文教我们不是这样——三个节期要从替换之牲分圣之时算起。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：其实，你可以说这节经是要排除燔祭或平安祭的替换之牲。

2. 而这里我们所处理的，是一个情形：人分圣了原来那只牲畜，却没有把它带到坛上，从那时起已经过了两个节期，而它生了残疾，他就照规矩拿另一只牲畜替换它，把它赎出来。

3. 然后又过了一个节期，他还没有把那替换之牲带到坛上。

4. 在那情形里，你或许会以为：既然这第二只牲畜是代替第一只而来，因为它是作为它的替换而被分圣的，它就应当被看作已经过了三个节期的；所以，这节经教我们：并不是这样。

5. 而是，这三个节期要从那替换之牲被分圣的时候算起。

革玛拉问：这照众拉比解释了 《巴拉伊塔》baraita 所指的替换之牲；照 拉比梅伊尔Rabbi Meir——他说连第一个节期过去就违犯——又怎么说？拉瓦Rava 说：这里论的是原牲在节期当中生了残疾，他拿另一只赎它，节期过去了，那只还没献。你或许以为：第一只在节期前已分圣，第二只就当算已过了整整一个节期而违犯；所以经文教我们不是这样——替换之牲须自己过完一整个节期。

1. 革玛拉问：这照众拉比的意见，回答了这条 《巴拉伊塔》baraita 所指是哪一种替换之牲的问题；然而照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见——他说：即便只是第一个节期一过去，人就违犯了「不可迟延」这条诫命——这里又有什么可说的呢？

2. 拉瓦Rava 说：这里我们所处理的，是原来那只牲畜在节期当中生了残疾，人拿另一只牲畜替换它，把它赎出来，而那个节期过去了，那只牲畜还没有被献上的情形。

3. 在那情形里，你或许会以为：既然这第二只牲畜是代替第一只而来，而第一只在节期以前已经被分圣了，它就应当被看作已经过了整整一个节期的，所以他违犯了迟延之禁；所以，这节经教我们：并不是这样。

4. 而是，那替换的牲畜必须自己过完整整一个节期。

§ 《巴拉伊塔》baraita 所教：「你就有罪」——迟延之罪在你身上，你的祭却没有罪，不因迟延而不合用。革玛拉问：这是从这里学到的吗？岂不是从 另有人Aḥerim 的话推出？如 《巴拉伊塔》baraita 所教：他们说：或许以为头生之牲过了第一年还没献，就如因残疾而不合用的圣物，不可带到坛上。

1. 在这条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：经上说：「你就有罪」，这教导：迟延之罪会是在你身上的罪，然而你的祭却没有罪，就是说，这祭不会因迟延而不合用。

2. 革玛拉问：这是从这里学到的吗？

3. 可是它岂不是从 另有人Aḥerim 的话推出来的吗？

4. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：另有人Aḥerim 说：人或许会以为，一只头生的牲畜，在它第一年过去以后——那段期间它没有被献上——应当如同因残疾而成为不合用的圣物，所以它不合被带到坛上。

所以经上说：「又要把你的五谷、新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所」（申命记 14:23），把头生之牲与五谷的什一并列：正如什一不因从一年留到下一年而不合用——经上明言什一可吃到三年之末——头生之牲也不因从一年留到下一年而不合用。可见祭迟献也不失效另有出处。

1. 所以经上说：「又要把你的五谷、新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所」（申命记 14:23），这就把头生的牲畜与五谷的什一并列。

2. 正如什一不因从一年留到下一年而成为不合用的，因为经上明说什一可以吃到三年的末了；同样，头生的牲畜也不因从一年留到下一年而成为不合用的，尽管它迟了被带到坛上。

3. 所以，这条「祭物本身即便迟了献上也不成为不合用」的 哈拉哈halakha，另有一个出处。

革玛拉答：头一个推论是需要的。若只从头生之牲学到这 哈拉哈halakha，你或许以为祭不失效只限于头生之牲——它不为悦纳，不为赎任何罪，连疏忽积极诫命也不赎，只是给祭司的礼物；至于别的圣牲，是为悦纳、为物主赎罪的，或许迟献就不蒙悦纳。所以经文教我们不是这样：别的祭迟献也不失效。

1. 革玛拉答：先引的那个推论是需要的。

2. 若这条 哈拉哈halakha 只从头生牲畜的情形学到，你或许会以为：这条「祭物不成为不合用」的 哈拉哈halakha，只适用于头生的牲畜，它不是为悦纳的，就是说，它不是来为任何罪赎罪的，连疏忽一条积极诫命也不赎，而只是给祭司的一份礼物。

3. 然而至于别的圣牲，它们是为悦纳的，它们的作用是为物主的罪赎罪，人或许会说：它们迟了献上，就不蒙悦纳。

4. 所以，这节经教我们：并不是这样。

5. 而是，别的祭物迟了献上，也不成为不合用的。

革玛拉再问：可是仍可以说这推论是不必要的，（下接 6a）

1. 革玛拉进一步问：然而仍然可以说，这个推论是不必要的，