正 叶四正·4a

（续上）「凡他们所需用的……每日供给他们，不得有误」（以斯拉记 6:9）——古列捐助圣殿，岂不显出他敬畏上天？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 对 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：夫子，可从你自己的担子里、就是你所引的经文里驳倒它，因下一节接着说：「好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷」（以斯拉记 6:10）——可见古列这样做只为自己，好叫犹太人为他和他的儿子献祭祈祷。

1. 「凡他们所需用的：公牛犊、公绵羊、绵羊羔，要献给天上的神为燔祭；并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误」（以斯拉记 6:9）？

2. 古列对圣殿的捐助，岂不是显明了他对上天的敬畏吗？

3. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 对 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：我的老师，可以从你自己的担子里，就是从你自己所引的经文里，引出反驳，因为下一节接着说：「好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷」（以斯拉记 6:10）。

4. 这显明古列这样做只是为了他自己的益处，好叫犹太人为他和他的儿子们献祭、祈祷。

革玛拉问：这样行事的人，岂不是行得模范？《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：人施舍说「我捐这一 塞拉sela 作施舍，为叫我的儿女存活」，或说「为叫我借此配得来世的生命」，他仍算完全的义人？若是这样，王为叫犹太人为他和儿女的性命祈祷而献祭，又有何错？

1. 革玛拉问：而一个这样行事的人，岂不是在以模范的方式行事吗？

2. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：若人施舍时说：我捐这一 塞拉sela 作施舍，为要叫我的儿女存活；或说：我捐它，为要借着它配得来世的生命，他仍被看作一个完全的义人吗？

3. 若是这样，王献祭，为叫犹太人为他的性命和他儿女的性命祈祷，又有什么错呢？

革玛拉答：这不难。这里施舍附带条件却仍算义人的，论的是犹太人——即便条件没有应验，他也不会向神抱怨；那里古列的善行因附带条件而不被算为功德，论的是外邦人——条件若没有应验，外邦人会后悔所行、向神抱怨。

1. 革玛拉答：这不难。

2. 在这里，论那施舍附带条件、却仍被看作义人的情形，它所指的是一个犹太人。

3. 这是因为即便他的条件没有应验，他也不会向神抱怨。

4. 然而在那里，论古列因他的善行附带条件而不被算为功德的情形，它所指的是外邦人。

5. 一个外邦人若他的条件没有应验，可能会后悔他所行的，并向神抱怨。

你若愿意，也可以说：从何知道古列变坏了？经上论建殿写着他这样吩咐：「用大石头三层、新木头一层，经费要出于王库」（以斯拉记 6:4）。他为何吩咐用一层木头建殿？他想：犹太人若背叛我，我就用火烧他们的殿，有木头就更易烧着。

1. 而你若愿意，就说：我们从哪里推知古列变坏了？

2. 正如经上论建造圣殿所写，他发了这样的命令：「……用大石头三层、新木头一层，经费要出于王库」（以斯拉记 6:4）。

3. 他为什么这样做，吩咐用一层木头建造圣殿？

4. 他想：犹太人若背叛我，我就用火烧他们的圣殿，而因着木头，它会更容易着火。

革玛拉问：难道所罗门建第一圣殿时不是也这样做？经上岂不是写着：「他用凿成的石头三层、香柏木一层建筑内院」（列王纪上 6:36）？答：所罗门把木头放在石基之上，殿即便被烧，石基仍在；古列却放在下面，一放火整座殿就会倒塌。所罗门把木头嵌进墙里，使它不易着火，古列没有嵌进去；所罗门又在木头上抹了灰泥防火，古列没有抹。

1. 革玛拉提出一个问题：难道是说所罗门建造第一圣殿时，没有做同样的事吗？

2. 经上岂不是写着：「他用凿成的石头三层、香柏木一层建筑内院」（列王纪上 6:36）吗？

3. 革玛拉答：所罗门把木头放在石头的根基之上，这样即便圣殿被烧，石头的根基也仍会存留；而古列却把它放在下面，这样他若放火烧圣殿，整座建筑就会倒塌。

4. 另外，所罗门把木头嵌进建筑里，为要使它较不易着火；而古列没有把它嵌进建筑里。

5. 再者，所罗门在木头上抹了灰泥，免得它着火；而古列没有在木头上抹灰泥。

拉夫约瑟Rav Yosef——有人说是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak——说：从何知道古列变坏了？从这里：经上写着：「那时王后坐在王的旁边。王问我说：你去要多少日子？几时回来？我就定了日期；于是王喜欢差遣我去」（尼希米记 2:6）。经上「王后」一词是什么意思？拉巴·巴尔·利马Rabba bar Lima 以 拉夫Rav 之名说：是坐在他旁边的一条母狗，他与它行淫。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说——有人说是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说的：我们从哪里推知古列变坏了？

2. 从这里，正如经上所记：「那时王后坐在王的旁边。王问我说：你去要多少日子？

   朱「王后」原文 שֵׁגַל，英译作 consort 并以方括号附注原字。革玛拉下文所争，正是这个词在各处经文里的意思。中文照和合本作「王后」，不写罗马字。

3. 几时回来？

4. 我就定了日期；于是王喜欢差遣我去」（尼希米记 2:6）。

5. 经文里「王后」这个词是什么意思？

6. 拉巴·巴尔·利马Rabba bar Lima 以 拉夫Rav 之名说：它的意思是一条坐在他旁边的母狗，他用它来行淫。

革玛拉诘难：若是这样，经上论伯沙撒所写的就相抵：「反倒向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和你的大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒」（但以理书 5:23）——那词若指母狗，母狗岂会喝酒？革玛拉解释：这不难，或许他们训练它喝酒。

1. 革玛拉提出一个难处：然而若是这样，经上论伯沙撒所写的就构成矛盾：「反倒向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和你的大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒」（但以理书 5:23）。

   朱「皇后」原文同是 שֵׁגַל（亚兰文），和合本在此作「皇后」。

2. 那个词若是指一条母狗，一条母狗会喝酒吗？

3. 革玛拉解释：这不难，因为或许他们训练它喝酒。

革玛拉再诘难：若是这样，经上写着：「有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边」（诗篇 45:9）——那词若指母狗，先知向以色列民宣告的是什么？革玛拉解释：先知是说：妥拉在犹太人眼中宝贵，如母狗在外邦人眼中宝贵，因这赏赐，你们配得俄斐的金子。

1. 革玛拉提出另一个难处：然而若是这样，就与经上所写的构成矛盾：「有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边」（诗篇 45:9）。

   朱英译作诗篇 45:10，是希伯来经文的节数；和合本作 45:9。

2. 那么，这个词若是一条母狗，先知在向以色列民宣告什么呢？

3. 革玛拉解释：先知是这样说的：作为妥拉对犹太人宝贵、如同母狗对外邦人宝贵的赏赐，你们配得了俄斐的金子。

你若愿意，也可以说：这个词在别处都作「王后」解，只是 拉巴·巴尔·利马Rabba bar Lima 有一传承：论古列时，它指母狗。那它为何被称作「王后」？是因这狗在他眼中宝贵如王后；或是因他让狗坐在身旁，代替王后。

1. 而你若愿意，就说：其实，这个词在所有这些别的上下文里，意思都是王后；只是 拉巴·巴尔·利马Rabba bar Lima 有一个传承：论到古列，这个词的意思是母狗。

2. 那它为什么被称作「王后」？

3. 是因为这条狗对他宝贵如同一位王后；或者，是因为他让这条狗坐在他身旁，代替一位王后。

你若愿意，也可以说：从何知道古列变坏了？从这里：经上说：「直到银子一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百 巴特bat，油一百 巴特bat，盐不计其数」（以斯拉记 7:22）——起初他供给不设限，如今却设了限。

1. 而你若愿意，就说：我们从哪里推知古列变坏了？

2. 是从这里，正如经上所说：「直到银子一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百 巴特bat，油一百 巴特bat，盐不计其数」（以斯拉记 7:22）。

3. 起初他供给而不设限，而如今他设下了限制。

这说法被驳回：或许起初他不知该设多少限，因不熟悉圣殿每日所需；后来事情明白了，他就设了合宜的限。其实显然仍如先前所答：古列变坏的证据，在于他与那「王后」的关系，不在于他对圣殿的捐助。

1. 这被驳回：可是或许起初他不知道该设什么限，因为他不熟悉圣殿每日的需用；而后来，当事情变得清楚时，他就设下了一个合宜的限制。

2. 其实，显然正如我们起初所答的：古列变坏的证据，是基于他与他那位「王后」的关系，而不是基于他对圣殿的捐助。

§ 密释纳教：尼散月初一也是诸节期次序的岁首。革玛拉问：诸节期的岁首真在尼散月初一吗？岂不是在尼散月十五日、逾越节的第一日？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：密释纳的意思是：落在尼散月的那个节期，是诸节期的岁首。

1. 密释纳教导：尼散月初一也是诸节期次序的岁首。

2. 革玛拉问：诸节期的岁首真的是在尼散月初一吗？

3. 它岂不是在尼散月十五日，就是逾越节的第一日吗？

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：密释纳的意思是：落在尼散月的那个节期，是诸节期的岁首。

革玛拉评说：这条裁定对许愿的人有实际分别，用以断定他何时违犯「不可迟延」之禁。密释纳是照 拉比西缅Rabbi Shimon 教的，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：无论许愿献祭、把物分别为圣归圣殿，或许估价之愿、应许把某人的身价交入圣殿库，从那日起过了三个节期仍未还愿，他就违犯「不可迟延」之禁，如经上说：「你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延」（申命记 23:21）。

1. 革玛拉评说：这条裁定对一个许愿的人有实际的分别，为要断定他何时要为违犯「不可迟延」这条禁令负责。

2. 而这条密释纳是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见教的，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：无论人许愿要向圣殿献一个祭，或把一件物分别为圣归圣殿，或许了一个估价之愿、应许把某一个人的身价交入圣殿库，一旦从那日起过了三个节期，他仍没有履行他的应许，他就违犯了「不可迟延」这条禁令，正如经上所说：「你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延」（申命记 23:21）。

   朱英译作申命记 23:22，是希伯来经文的节数；和合本作 23:21。

拉比西缅Rabbi Shimon 说：违犯迟延之禁，不是随便过了三个节期，而是三个节期按次序过去——逾越节、七七节Shavuot、住棚节Sukkot，逾越节在先。拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 也常说：人须过去几个节期才违犯迟延之禁，有时三个，有时四个，有时五个。怎样？在逾越节之前许愿的，是三个，因他可拖到 住棚节Sukkot 才献；在 七七节Shavuot 之前许愿的，是五个，因三个节期要从下一个逾越节数起；在 住棚节Sukkot 之前许愿的，是四个。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：人违犯迟延的禁令，不是在任何三个节期过去之时，而是在三个节期按它们合宜的次序过去之时，就是逾越节、七七节Shavuot、住棚节Sukkot，逾越节在先。

2. 同样，拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 常说：人在要为违犯迟延之禁负责以前，所须过去的节期，有时是三个，有时是四个，有时是五个。

3. 怎样呢？

4. 若他在逾越节之前许了愿，它们是三个，因为他可以把献祭拖延到 住棚节Sukkot；若他在 七七节Shavuot 之前许了愿，它们是五个，因为三个节期的计数只从下一个逾越节开始；而若他在 住棚节Sukkot 之前许了愿，它们是四个。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：凡有义务还钱财之愿、估价之愿、分别归圣殿修缮之物、分别为圣之物，赎罪祭、赎愆祭、燔祭、平安祭，施舍之愿、什一、头生祭牲、牲畜什一、逾越节羔羊，（下接 4之间b）

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论那些有义务还钱财之愿、或估价之愿、或分别之物、或圣别之物，赎罪祭、赎愆祭、燔祭、平安祭，施舍之愿、什一、头生的祭牲、牲畜的什一、或逾越节羔羊的人，……