背 叶三背·3b

（续上）它照的是别的纪年。拉夫帕帕Rav Pappa 说：前一处「二十年」的意思，可借同辞类推从后一处「二十年」推出：正如那里指亚达薛西的第二十年，这里也指亚达薛西的第二十年。

1. ……它是照着别的某种纪年。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：「第二十年」这一语第一次出现时的意思，可以借着同辞类推，从「第二十年」这一语的第二次出现推出：正如在那里所指的是亚达薛西的第二十年，同样，在这里所指的也是亚达薛西的第二十年。

革玛拉再问：即便这两件事发生在同一年，从何知道基斯流月那件事在先？或许尼散月那件事在先，那样连外邦诸王的年数也可能从尼散月起算。

1. 革玛拉提出另一个问题：即便那两件事发生在同一年里，从哪里知道发生在基斯流月的那件事在先？

2. 或许发生在尼散月的那件事在先，在那情形里，连外邦诸王的年数也可能是从尼散月起算的。

革玛拉答：不可这样想，因 《巴拉伊塔》baraita 教：哈拿尼在基斯流月告诉尼希米的话，尼希米在尼散月告诉了王。

1. 革玛拉答：你不可以这样想，因为在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：哈拿尼在基斯流月告诉尼希米的那些话，尼希米在尼散月告诉了王。

《巴拉伊塔》baraita 解释：哈拿尼在基斯流月对尼希米说的话，如经上说：「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」（尼希米记 1:1–3）。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 解释：哈拿尼在基斯流月对尼希米说的那些话，正如经上所说：「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。

2. 他们对我说：那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」（尼希米记 1:1–3）。

尼希米在尼散月把这些话告诉王，如经上说：「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说：你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕。我对王说：愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？」（尼希米记 2:1–3）

1. 尼希米在尼散月把这些话告诉了王，正如经上所说：「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。

2. 我素来在王面前没有愁容。

3. 王对我说：你既没有病，为什么面带愁容呢？

4. 这不是别的，必是你心中愁烦。

5. 于是我甚惧怕。我对王说：愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？」（尼希米记 2:1–3）

（经文续）「王问我说：你要求什么？于是我默祷天上的神。我对王说：仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。那时王后坐在王的旁边。王问我说：你去要多少日子？几时回来？王既喜欢差遣我去，我就定了日期」（尼希米记 2:4–6）。

1. 「王问我说：你要求什么？

2. 于是我默祷天上的神。

3. 我对王说：仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。

4. 那时王后坐在王的旁边。王问我说：你去要多少日子？

5. 几时回来？

6. 王既喜欢差遣我去，我就定了日期」（尼希米记 2:4–6）。

拉夫约瑟Rav Yosef 用经文反驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所立「外邦诸王的年数从提斯利月起算」之规：「这是大流士王第二年六月二十四日」（哈该书 1:15），紧接着写：「第二年七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说」（哈该书 2:1）。若外邦诸王的年数从提斯利月起算，经上就该说：第三年七月，因他的新一年已经开始了。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 对 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所立「外邦诸王的年数从提斯利月起算」这条规则，用这节经提出反驳：「这是大流士王第二年六月二十四日」（哈该书 1:15），而紧接着写着：「第二年七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说」（哈该书 2:1）。

   朱和合本哈该书 2:1 作「七月二十一日」，未写「第二年」；英译照希伯来经文的分句，把「第二年」连到下一节，论证正系于此，所以照英译补出。

2. 而若外邦诸王的年数是从提斯利月起算的，这节经所需要说的就是：第三年七月，因为他的新一年已经开始了。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 回答这反驳：古列是一位行事正直的王，所以哈该照以色列诸王的算法、从尼散月起算他的在位年。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 回答这个反驳说：古列是一位正直的王，所以哈该照着以色列诸王的年数那样，就是从尼散月起，计算他的在位年数。

拉夫约瑟Rav Yosef 以两个理由力驳这解释。其一：若是这样，经文就彼此矛盾——经上写着：「大流士王第六年，亚达月初三日，殿就修成了」（以斯拉记 6:15），《巴拉伊塔》baraita 又教：次年同一时候，以斯拉带着他那班被掳的人从巴比伦上来；经上写着：「王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷」（以斯拉记 7:8）。若这位王的年数照以色列诸王来算，经上就该说：王第八年。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 以两个理由对这个解释力加反驳：一个反驳是：若是这样，这几节经就彼此矛盾了，因为经上写着：「大流士王第六年，亚达月初三日，殿就修成了」（以斯拉记 6:15），而在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：在次年的同一时候，以斯拉同他那一班被掳的人从巴比伦上来。

2. 而圣经里写着：「王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷」（以斯拉记 7:8）。

3. 而若这位王的年数是照以色列诸王的年数那样计算的，这节经所需要说的就是：王第八年。

其二：拉夫约瑟Rav Yosef 的反驳与 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的化解可以相比吗？那里他说的是古列，这里经文说的是大流士，而从没有人说大流士是正直的王。革玛拉解释：这不难，因众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：三个名字指的是同一个人——他是古列，是大流士，也是亚达薛西。他叫古列，是因他是一位正直的王；叫亚达薛西，是因他的国，这是他的王号；他的本名是大流士。

1. 还有第二个反驳：拉夫约瑟Rav Yosef 的反驳与 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的化解可以相比吗？

2. 在那里，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 所说的是古列，而在这里，这几节经所说的是大流士，而关于大流士，并没有人说过他是一位正直的王。

3. 革玛拉解释：这并不难，因为众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：三个名字都是指同一个人：他是古列；他是大流士；他也是亚达薛西。

4. 他被称为古列，是因为他是一位正直的王；他被称为亚达薛西，是因着他的国，就是说，这是他的王号；那么他的本名是什么？

   朱「古列」原文 כּוֹרֶשׁ，与「正直」（כָּשֵׁר）音近，是此名之训。中文不写罗马字。

5. 大流士是他的名字。

革玛拉指出：无论如何仍有难处——一处他的年数从尼散月起算，另一处却从提斯利月起算。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：这不难，可以这样解释：这里照以色列诸王从尼散月起算，说的是他变坏以前；那里从提斯利月起算，说的是他变坏以后。

1. 革玛拉指出：无论如何，这仍是难处，因为在一处他的年数从尼散月起算，而在另一处却从提斯利月起算。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：这并不难，因为可以这样解释：在这里，他的年数照以色列诸王那样从尼散月起算，所说的是他变坏以前；而在那里，他的年数从提斯利月起算，所说的是他变坏以后。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 力驳这解释：他真是在以斯拉往以色列地去之后才变坏的吗？经上岂不是写着：（下接 4a）

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 对这个解释力加反驳：他真的是在以斯拉往以色列地去之后才变坏的吗？

2. 可是经上岂不是写着：……