背 叶四背·4b

（续上）或拾穗、遗忘的禾捆、田角的出产——这三样是必须留给穷人的农事礼物——一过三个节期，他们就违犯「不可迟延」之禁。拉比西缅Rabbi Shimon 说：这三个节期须按次序，逾越节在先。

1. ……或拾落的穗子、遗忘的禾捆、田角的出产——这三样是必须给穷人的农事礼物——一旦三个节期过去，他们就违犯了「不可迟延」这条禁令。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：这三个节期必须按它们合宜的次序，逾越节在先。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：连一个节期过去，就违犯「不可迟延」之禁。拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：两个节期过去，就违犯。拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：住棚节Sukkot 一过，就违犯。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：一旦即便一个节期过去，人就违犯了「不可迟延」这条禁令。

2. 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov 说：一旦两个节期过去，人就违犯了「不可迟延」这条禁令。

3. 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：一旦 住棚节Sukkot 过去，人就违犯了「不可迟延」这条禁令。

革玛拉逐一解释诸说：首位 坦拿tanna 的理由何在？整章（申命记十六章）刚论完三个朝圣节期，经上说「一年三次……朝见耶和华你的神」之后，何必再写「在除酵节、七七节Shavuot、住棚节Sukkot……却不可空手朝见」（申命记 16:16）？可见这节经是为「不可迟延」这条 哈拉哈halakha 而来：须这三个节期都过去，才违犯。

1. 革玛拉接着解释各种意见：首位 坦拿tanna 的理由是什么？

2. 既然整章（申命记第十六章）刚刚结束对三个朝圣节期的讨论，在说了「你一切的男丁要……一年三次……朝见耶和华你的神」（申命记 16:16）之后，我为什么需要妥拉再写：「在除酵节、七七节Shavuot、住棚节Sukkot……却不可空手朝见」（申命记 16:16）？

   朱和合本此节作「要在除酵节、七七节、住棚节……在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见」；为使注入的术语以罗马字出现，节名照原文写 七七节Shavuot、住棚节Sukkot。

3. 其实，要从这里学到：这节经是为教导「不可迟延」这条 哈拉哈halakha 而来，就是人除非这三个节期都过去了，并不违犯这条禁令。

拉比西缅Rabbi Shimon 说须三个节期按次序过去，他解释自己的意见说：前文刚说到 住棚节Sukkot，经上本不必再说「在 住棚节Sukkot」，为何说了？是要教：它须是最后一个——三个节期按次序过去，住棚节Sukkot 在末。

1. 而 拉比西缅Rabbi Shimon，他说人除非这三个节期按次序过去，并不违犯迟延的禁令，他解释自己的意见说：这节经本不必再说「在 住棚节Sukkot」，因为紧接着的前文正在讲它。

2. 那么，它为什么被陈述出来？

3. 是要教导：这一个必须是最后一个，就是三个节期必须按次序过去，好叫 住棚节Sukkot 是三个之中的最后一个。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 说一个节期一过就违犯迟延之禁，他的理由何在？经上写着：「但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、平安祭……并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里」（申命记 12:5–6）——表明人所当献的，到「当往那里去」之时、就是第一个节期仍未带去，就违犯了。

1. 而 拉比梅伊尔Rabbi Meir，他说一个节期一过人就违犯迟延的禁令，他意见的理由是什么？

2. 正如经上所记：「但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里」（申命记 12:5–6）。

3. 这教导：人若到了「你们就当往那里去」的时候，就是到第一个节期为止，仍没有带来他有义务献的祭，他就违犯了这条禁令。

革玛拉问：众拉比说三个节期过去才违犯迟延之禁，他们怎样解这节经？答：照他们，这节经教的是：在第一个节期带来所许之祭，是一条积极诫命；人若没带来，他没有违犯迟延之禁，只是没有行那积极诫命。

1. 革玛拉问：而众拉比，他们说人只在三个节期过去之后才违犯迟延的禁令，他们怎样理解这节经？

2. 革玛拉答：照他们的意见，这节经教导：在第一个节期带来人所许的祭，是一条积极诫命；然而人若没有带来，他并没有违犯迟延的禁令，尽管他没有履行那条积极诫命。

革玛拉问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 怎样回应这论证？答：他会说：慈悲者既叫人在那时带来，人却没带，他自然就违犯了「不可迟延」之禁，因他错过了妥拉所定的时候。

1. 革玛拉问：而 拉比梅伊尔Rabbi Meir 怎样反驳这个论证？

2. 革玛拉答：他会说：既然慈悲者告诉人要在那个时候带来祭物，而他没有带来，他自然就要为违犯「不可迟延」这条禁令负责，因为他错过了妥拉所定的时候。

革玛拉问：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说两个节期过去就违犯迟延之禁，他的理由何在？革玛拉解释：经上写着：「这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在你们所许的愿和甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭」（民数记 29:39）——照这节经，带来所许之愿的时候是在「节期」，而复数的「节期」最少是两个。

1. 革玛拉问：而 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov，他说一旦两个节期过去人就违犯迟延的禁令，他意见的理由是什么？

2. 革玛拉解释：正如经上所记：「这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在你们所许的愿和甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭」（民数记 29:39）。

3. 照这节经，所定带来所许之愿的时候是在「节期」，而复数的「节期」最少的数目是两个。

   朱「节期」原文 מוֹעֲדֵיכֶם 是复数，中文显不出，论证即系于此。

革玛拉问：众拉比怎样解这节经？革玛拉解释：他们说「节期」一语是为 拉比约拿Rabbi Yona 的教导所需——他说：诸节期彼此等同，诸节期所献作赎罪祭的公山羊，都为圣殿与圣物的不洁赎罪，如同月朔所献作赎罪祭的公山羊一样。

1. 革玛拉问：而众拉比怎样理解这节经？

2. 革玛拉解释：他们说「节期」这一语是为 拉比约拿Rabbi Yona 的教导所需，因为 拉比约拿Rabbi Yona 说：所有的节期都彼此等同，就是在诸节期作赎罪祭献上的公山羊，都为圣殿与它圣物的不洁赎罪，正如在月朔作赎罪祭献上的公山羊一样。

革玛拉再问：拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说 住棚节Sukkot 一过就立即违犯迟延之禁，他的理由何在？革玛拉解释：如 《巴拉伊塔》baraita 所教，他说：前文刚说到「住棚节Sukkot」（申命记 16:16），经上本不必再提，为何提了？是要说：正是这个节期使人还愿迟了——到这节期结束，人须把当时所许的一切愿都带到圣殿，无论是在 住棚节Sukkot 前不久许的，还是早得多许的。

1. 革玛拉进一步问：而 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon，他说一旦 住棚节Sukkot 过去人就立即违犯迟延的禁令，他意见的理由是什么？

2. 革玛拉解释：正如在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：这节经本不必提到「住棚节Sukkot」（申命记 16:16），因为紧接着的前文正在讲它。

3. 若是这样，它为什么被陈述出来？

4. 是要说：正是这个节期使人被看作迟延还愿，因为到这节期结束时，他必须把他当时所许的一切愿都带到圣殿，无论他是在 住棚节Sukkot 之前不久许的愿，还是早得多就许了。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 从「在除酵节、七七节Shavuot、住棚节Sukkot」这节经推出什么？革玛拉解释：他们需要这节经来推出 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 传 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 所说的 哈拉哈halakha：从何推出 七七节Shavuot 的祭有七日可补献——人若没在节日当天献节期平安祭，还有六日可献？经上说「在除酵节、七七节Shavuot、住棚节Sukkot」，把 七七节Shavuot 与除酵节并列：正如除酵节七日都可补献，七七节Shavuot 也在其后一周七日都可补献。

1. 而 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov，他们从这节经「在除酵节、七七节Shavuot、住棚节Sukkot」推出什么？

2. 革玛拉解释：他们需要这节经来推出 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 传 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 所说的 哈拉哈halakha，因为 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 传 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：从哪里推出 七七节Shavuot 的祭物整整七日都可补献，就是人若没有在节日当天献上节期的平安祭，他还有六日可以献？

3. 经上说：「在除酵节、七七节Shavuot、住棚节Sukkot」，借此把 七七节Shavuot 与除酵节等同。

4. 正如除酵节整整七日都可补献，因为逾越节有七日之长；同样，七七节Shavuot 在它之后的那一周里，也整整七日都可补献。

革玛拉问：若是这样，就由紧挨着提到的 住棚节Sukkot 类推 七七节Shavuot，说：正如那里 住棚节Sukkot 的祭可献八日，这里 七七节Shavuot 的祭也该可献八日。革玛拉驳回：不然，即便 住棚节Sukkot 的节期平安祭也只可献七日，因第八日本身是另一个节期。

1. 革玛拉问：若是这样，就从 七七节Shavuot 类推到 住棚节Sukkot——它也是紧挨着被提到的——而说：正如下面，在 住棚节Sukkot，祭物可以献八日；同样，这里在 七七节Shavuot，也应当可以献八日。

2. 革玛拉驳回这个提议：并不是这样，因为即便在 住棚节Sukkot，节期的平安祭也只可以献七日，因为第八日本身是一个独立的节期。

革玛拉提出疑问：你岂不可以说：说第八日严肃会本身是另一节期，只论 佩伊peh、扎因zayin、雷什reish、库夫kuf、辛shin、贝特beit 这个缩写所指的六件第八日独有之事；至于没献节期平安祭的补献，众人都同意第八日严肃会仍是 住棚节Sukkot 首日的补献之日？

1. 革玛拉提出一个问题：可是你岂不能说：我们说第八日严肃会本身是一个独立的节期，只是论 佩伊peh、扎因zayin、雷什reish、库夫kuf、辛shin、贝特beit——这是一个缩写，代表第八日严肃会的六件独有之事。

   朱这六个字母通常解作六件事：签分、时候之祝、节期、祭物、诗歌、祝福。

2. 然而论没有献上节期平安祭的补献这件事，众人都同意：第八日严肃会仍是 住棚节Sukkot 第一日的补献之日。

如我们在密释纳所学：人若没在 住棚节Sukkot 第一日献节期平安祭，他可在整个节期、甚至在节期末日献——就这事而论，第八日严肃会算作 住棚节Sukkot 的一部分。若是这样，或许 七七节Shavuot 可比照 住棚节Sukkot，它的节期平安祭也可献八日。

1. 正如我们在一条密释纳里所学：若人没有在 住棚节Sukkot 的第一日献上他的节期平安祭，他仍可以在整个节期、甚至在节期的最后一日献上节期平安祭，因为就这个目的而言，第八日严肃会被看作 住棚节Sukkot 的一部分。

2. 若是这样，或许 七七节Shavuot 可以比照 住棚节Sukkot，使 七七节Shavuot 的节期平安祭也可以献八日。

革玛拉答：把 七七节Shavuot 比照除酵节而不比照 住棚节Sukkot 较好，是照一个通则：你抓多了，就什么也没抓住；你抓少了，就抓住了一些。就是说：存疑时取较小的数，因为它包含在较大的数之内。

1. 革玛拉答：把 七七节Shavuot 比照除酵节、而不比照 住棚节Sukkot，是较可取的，这是照这个通则：你若抓住多的，就什么也没有抓住；你若抓住少的，就抓住了一些。

2. 就是说，在存疑的情形里，选较小的数目，因为它包含在较大的数目之内。

革玛拉问：若是这样，慈悲者在这节经里写 住棚节Sukkot，是为了哪一条 哈拉哈halakha？革玛拉解释：是要由 住棚节Sukkot 类推除酵节，论另一件事：（下接 5a）

1. 革玛拉问：可是若是这样，慈悲者在这节经里写 住棚节Sukkot，是为了哪一条 哈拉哈halakha？

2. 革玛拉解释：是要从 住棚节Sukkot 类推到除酵节，论另一件事：……