正 叶三正·3a

（续上）「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战」（民数记 21:1）。他听见了什么消息？他听说亚伦死了，荣耀之云从以色列民中撤去，就以为自己得了许可，可以攻打以色列民。这正如经上所记：「全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天」（民数记 20:29）。

1. 「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战」（民数记 21:1）。

2. 他听见了什么消息？

3. 他听说亚伦死了，荣耀之云已从以色列民中撤去，就以为自己得了许可，可以攻打以色列民。

4. 这正如经上所记：「全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天」（民数记 20:29）。

   朱「见亚伦已经死了」中「已经」一语，原文是连词 כִּי，英译以方括号附注。下一段 雷什·拉基什Reish Lakish 把它读作「因为」。本段照和合本译，不写罗马字。

论这节经，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：不要读作「他们看见」，要读作「他们被人看见」——因为荣耀之云的遮盖已从他们身上撤去。下一个词 因为ki 当照 雷什·拉基什Reish Lakish 的话解作「因为」：他说，经上这个词有四种意思——如果、或许、但是、因为。所以这节经的意思是：全会众显露出来了，因为亚伦死了。可见亚伦死时西宏还活着；摩西那篇讲话是在他击杀西宏之后，必在更晚的时候。

1. 论这节经，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：不要读作「他们看见」，而要读作「他们被人看见」，因为荣耀之云的遮盖已从他们身上撤去。

   朱「他们看见」原文 וַיִּרְאוּ，「他们被人看见」原文 וַיֵּרָאוּ，两字辅音相同，只是读音不同。中文不写罗马字。

2. 而下一个词 因为ki，应当照 雷什·拉基什Reish Lakish 的话来理解，因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：经上的 因为ki 一词有四种意思：如果、或许、但是、因为。

3. 所以，这节经应当这样理解：全会众都被看见了，就是显露出来了，因为亚伦死了。

4. 这表明亚伦死的时候，西宏还活着；摩西那篇讲话既是在他击杀西宏之后发表的，就必是在更晚的时候。

革玛拉对这证明提出反驳：这两处可以相比吗？那里经上说的是迦南人亚拉得王，这里说的是西宏，怎能以此证彼？革玛拉解释：有一位贤者在 《巴拉伊塔》baraita 里教：三个名字指的是同一个人——他是西宏，是亚拉得，也是迦南。他叫西宏，是因他野性如旷野里的驹子；叫迦南，是因他的国，他统治迦南人；他的本名是亚拉得。另有人说：他叫亚拉得，是因他像旷野里的野驴；叫迦南，是因他的国；他的本名是西宏。

1. 革玛拉对这个证明提出反驳：这两者可以相比吗？

2. 在那里，经上说的是迦南人亚拉得王，而在这里，经上说的是西宏。

3. 那么，从这一个能对那一个引出什么证明呢？

4. 革玛拉解释：有一位贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：三个名字都是指同一个人：他是西宏，他是亚拉得，他也是迦南。

5. 他被称为西宏，是因为他在野性上如同旷野里的一匹驹子；他被称为迦南，是因着他的国，因为他统治迦南人；那么他的本名是什么？

   朱「驹子」原文 סְיָח，与「西宏」（סִיחוֹן）音近，是此名之训。中文不写罗马字。

6. 亚拉得是他的名字。

7. 有人说另一种解释：他被称为亚拉得，是因为他如同旷野里的一头野驴；他被称为迦南，是因着他的国；那么他的本名是什么？

   朱「野驴」原文 עָרוֹד，与「亚拉得」（עֲרָד）音近。中文不写罗马字。

8. 西宏是他的名字。

革玛拉再问：就算从出埃及起算年，埃波月与其后的细罢特月同属一年；可是出埃及的纪年从尼散月起算，这一点并未确立——不如说这里的年首是下一个月，以珥月。

1. 革玛拉提出另一个问题：就算承认，从出埃及起计算年数时，埃波月与其后的细罢特月都属于同一年；然而出埃及的纪年专从尼散月起算，这一点并没有确立。

2. 不如说，为这个目的的年首是在下一个月，就是以珥月。

革玛拉驳回：不可这样想，因经上写着：「第二年正月初一日，帐幕就立起来」（出埃及记 40:17），又写着：「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去」（民数记 10:11）。经上说到尼散月（正月）称「第二年」，说到其后的以珥月（二月）也称「第二年」，可见 岁首日Rosh HaShana 不在以珥月之初；若年首在以珥月，尼散月与其后的以珥月就不在同一年了。

1. 革玛拉驳回这个提议：你不可以这样想，因为经上写着：「第二年正月初一日，帐幕就立起来」（出埃及记 40:17），又写着：「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去」（民数记 10:11）。

2. 可以这样论证：从经上说到尼散月、就是正月时，称它为「第二年」，而说到其后的以珥月、就是二月时，也称它为「第二年」这一事实，可以推知：岁首日Rosh HaShana 并不在以珥月之初。

3. 若年首是在以珥月开始，尼散月与其后的以珥月就不会在同一年里，因为年份会在以珥月改换。

革玛拉又问：不如说这里的年首在第三个月，西弯月。革玛拉驳回：不可这样想，因经上写着：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野」（出埃及记 19:1）；年首若在西弯月之初，经上就该说：出埃及以后第二年的三月，因新的一年已经开始了。

1. 革玛拉进一步问：那就说为这个目的的年首是在第三个月，就是西弯月吧。

2. 革玛拉驳回这个提议：你不可以这样想，因为经上写着：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野」（出埃及记 19:1）。

   朱和合本作「满了三个月的那一天」，英译作「在第三个月」，论证系于这是第三个月，照和合本亦可通。

3. 而若年首是西弯月之初，这节经就应当说：以色列人出埃及地以后第二年的三月，因为新的一年已经开始了。

革玛拉续问：或许可说出埃及纪年的年首在第四个月搭模斯月，或第五个月埃波月，或第十二个月亚达月——没有明确的驳斥说这几个月不是年首。

1. 革玛拉接着说：然而或许可以说，出埃及纪年的年首是在第四个月，就是搭模斯月；或者说是在第五个月，就是埃波月；或者说是在第十二个月，就是亚达月。

2. 没有明确的驳斥，说这几个月不是年首。

其实 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：王的在位年从尼散月起算，是从这里推出的，如经上说：「他作王第四年二月，在第二，开工建造」（历代志下 3:2）。「在第二」是什么意思？岂不是说：在所罗门纪年所起算的那个月之后的第二个月？这明确证明王的在位年从第一个月、就是尼散月起算。

1. 其实，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：王的在位年数从尼散月起算，是从这里推出的，正如经上所说：「他作王第四年二月，在第二，开工建造」（历代志下 3:2）。

   朱和合本作「所罗门作王第四年二月初二日开工建造」，已把「在第二」解作初二日；这里的论证正在于这两个字作何解，所以照英译直译，不照和合本。

2. 「在第二」这几个字是什么意思？

3. 它岂不是意思是：第二，是相对于所罗门的在位年数所起算的那个月而言？

4. 这是明确的证明：王的在位年数是从第一个月、就是尼散月起算的。

拉维纳Ravina 力驳：为何不说「在第二」指那个月的初二日？革玛拉答：若是这样，经上就该明说「在那月的第二日」，因圣经指月中某一日时通常这样说。

1. 拉维纳Ravina 对此力加反驳：为什么不说「在第二」这几个字是指那个月的第二日？

2. 革玛拉答：若是这样，经上就应当明确地说：「在那月的第二日」，因为那是圣经指一个月里某一日时通常所用的说法。

革玛拉再提一个反驳：为何不说「在第二」指一周的第二日？这论证有两个理由被驳回：第一，我们找不到经上写过一周的第二日——圣经从不记某事发生在一周的哪一日；第二，经上把后一个「第二」与前一个「第二」并列：前一个「第二」指月，后一个也指月。

1. 革玛拉提出另一个反驳：为什么不说「在第二」这几个字是指一周的第二日？

2. 这个论证因两个理由被驳回：第一，我们没有找到经上写过一周的第二日；圣经在任何地方都没有记载某件事发生在一周的哪一日。

3. 而且，这节经把「第二」一词的第二次出现与它的第一次出现并列：正如前一个「第二」是指一个月，同样，后一个「第二」也是指一个月。

有 《巴拉伊塔》baraita 照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见教：从何推出王的在位年只从尼散月起算？经上说：「以色列人出埃及后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿」（列王纪上 6:1）；又写着：「以色列人出了埃及地后四十年五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里」（民数记 33:38）；后来又写着：「出埃及第四十年十一月初一日，摩西晓谕以色列人」（申命记 1:3）。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见教的：从哪里推出，人计算王的在位年数只从尼散月起算？

2. 正如经上所说：「以色列人出埃及后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿」（列王纪上 6:1）。

3. 又写着：「以色列人出了埃及地后四十年五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里」（民数记 33:38）。

4. 后来又写着：「出埃及第四十年十一月初一日，摩西晓谕以色列人」（申命记 1:3）。

又写着：「那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏」（申命记 1:4）；又说：「住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说」（民数记 33:40）；又说：「全会众见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天」（民数记 20:29）；又说：「第二年正月初一日，帐幕就立起来」（出埃及记 40:17）。

1. 又写着：「那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏」（申命记 1:4）。

2. 又说：「住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说」（民数记 33:40）。

3. 又说：「全会众见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天」（民数记 20:29）。

4. 又说：「第二年正月初一日，帐幕就立起来」（出埃及记 40:17）。

又说：「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去」（民数记 10:11）；又说：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野」（出埃及记 19:1）；又说：「他作王第四年二月，在第二，开工建造」（历代志下 3:2）。这一串经文总括了 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的解释。

1. 又说：「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去」（民数记 10:11）。

2. 又说：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野」（出埃及记 19:1）。

3. 又说：「他作王第四年二月，在第二，开工建造」（历代志下 3:2）。

4. 这一串经文总括了 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的解释。

§ 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：王的在位年从尼散月初一起算，众贤只是就以色列的王说的；列国外邦之王的年数，从提斯利月起算，如经上说：「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：二十年基斯流月，我在书珊城的宫中」（尼希米记 1:1），又写着：「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王」（尼希米记 2:1）。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他们教导王的在位年数从尼散月初一起算，只是就犹太人的以色列诸王而说的；然而列国外邦诸王的年数，是从提斯利月起算的，正如经上所说：「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下……

2. ……二十年基斯流月，我在书珊城的宫中」（尼希米记 1:1）。

   朱和合本尼希米记 1:1 作「亚达薛西王二十年基斯流月」，已补出王名；下文革玛拉正问这节经从何知道是亚达薛西的年数，所以照原文与英译不写王名。

3. 又写着：「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王」（尼希米记 2:1）。

经上说到基斯流月称「二十年」，说到其后的尼散月也称「二十年」，可见外邦诸王的年首不在尼散月；若年首在尼散月，基斯流月与其后的尼散月就不在同一年了。

1. 从经上说到基斯流月时称它为第二十年，而说到其后的尼散月时也称它为第二十年这一事实，可以推知：外邦诸王的年首并不在尼散月开始。

2. 若年首确是在尼散月开始，基斯流月与其后的尼散月就不会在同一年里。

革玛拉提出反驳：就算后一节经明说这是亚达薛西的年数；前一节经，从何知道它的纪年也是亚达薛西的年数？或许（下接 3之间b）

1. 革玛拉提出一个反驳：就算承认，在这后一节经里明确说了这个纪年是关乎亚达薛西的年数。

2. 然而至于那前一节经，从哪里知道这个纪年是关乎亚达薛西的年数？

3. 或许……