背 叶三十四背·34b

（续上）……在一日里九个不同的时候听了所需的九声 羊角号shofar，就尽了本分，因为这些号声不必紧接着听。

1. ……在一日里九个不同的时候，听了所需的九声 羊角号shofar，他就尽了他的义务，因为这些号声不必紧接着听。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：一日里九个不同的时候听了九声 羊角号shofar，尽了本分；同时从九个人听，没有尽本分。从这一位听 特基亚tekia、随后从那一位听 特鲁阿terua，尽了本分，不必都从同一人听；即便隔了时候，甚至拖过整日，也是如此。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教导：人若在一日里九个不同的时候听了九声 羊角号shofar，他就尽了他的义务。

2. 人若同时从九个不同的人那里听了这些号声，他就没有尽他的义务。

3. 人若从这一位听了一声 特基亚tekia，随后又从另一位听了一声 特鲁阿terua，他就尽了他的义务，因为人不必从同一个人那里听全部的号声。

4. 即便人是隔着时候从不同的人那里听这些号声，甚至拖过了整整一日，也是如此。

革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 真这样说吗？他岂不是传 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 说：诵 《赞祷》hallel 或读以斯帖书卷时，若停顿之久足以读完全篇，就要回到开头，因为须一气读完？羊角号shofar 为何不同？答：这不难——论 羊角号shofar 的是他自己的意见，论赞美诗与以斯帖书卷的是他老师的意见；是那位老师以为吹 羊角号shofar 中间不可停顿。

1. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 真的这样说过吗？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是以 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 之名说过：在诵 《赞祷》hallel 或读以斯帖书卷的时候，人若停顿了足以读完全篇的时间，他就必须回到开头，因为它必须一气读完？

3. 为什么论 羊角号shofar 的 哈拉哈halakha 不同？

4. 革玛拉答：这并不难，因为这条论 羊角号shofar 的裁定是他自己的意见，而那个论 《赞祷》hallel 与以斯帖书卷的情形，是他老师的意见。

5. 以为吹 羊角号shofar 中间不可停顿的，是 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak。

革玛拉问：这岂不也是他自己的意见？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 有一次跟在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 后面走，一面走一面诵 《听》Shema；到了满是人粪、禁说妥拉之言的巷子，就停下不诵。过去后他问：从停下的地方接着诵完，哈拉哈halakha 如何？那位老师说：你在巷子里停留之久若足以诵完全篇，就回到开头重诵。可见他自己也以为久停须从头开始。

1. 革玛拉问：而这岂不也是他自己的意见吗？

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 岂不是有一次跟在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 后面走，而 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 一面走一面诵 《听》Shema 吗？

3. 当他到了满是人粪、禁止说妥拉之言的巷子时，他就沉默下来，停止诵 《听》Shema。

4. 过去以后，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：从我停下的地方把 《听》Shema 诵完，哈拉哈halakha 如何？

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：你若在那巷子里停留了足以诵完全篇 《听》Shema 的时间，就回到开头，重新开始。

6. 这表明 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 自己也认为：人若停顿很久，就必须从头再开始。

革玛拉答：这不成证据，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 或许是这样说的：我自己不以为久停之后须重新开始；然而照你——你以为耽延是个问题——哈拉哈halakha 就是：你若停了足以诵完全篇 《听》Shema 的时间，就须回到开头。

1. 革玛拉答：这不是证据，因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 可能是这样说的：我自己并不认为人在长久的停顿以后必须重新开始；然而照你的意见，既然你认为耽延是个问题，哈拉哈halakha 就是：你若停顿了足以诵完全篇 《听》Shema 的时间，你就必须回到开头。

§ 众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：禁食日的各样号声彼此不相妨碍——缺了一样，不使其余的无效；禁食日加在 《立祷》Amida 里的祝祷也彼此不相妨碍。然而岁首与赎罪日的 羊角号shofar 号声与所加的祝祷，却彼此相妨碍。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：禁食日的各样号声彼此不相妨碍，就是说，其中一样若被省去，并不使其余的号声无效。

2. 同样，禁食日加进 《立祷》Amida 祷告里的那些祝祷，彼此也不相妨碍。

3. 然而岁首与赎罪日的 羊角号shofar 号声与所加的祝祷，却彼此相妨碍。

革玛拉问：岁首的号声与祝祷为何样样都不可缺？拉巴Rabba 说：圣者——愿他受称颂——说：你们在岁首要在我面前诵王权、纪念与角声——王权，好叫你们立我作你们的王；纪念，好叫你们的纪念为善升到我面前。凭什么？凭 羊角号shofar。这几段祝祷既是一个整体，没有全诵的，就没有尽本分。

1. 革玛拉问：在岁首，所有的号声与祝祷都不可缺，理由是什么？

2. 拉巴Rabba 说：圣者——愿他受称颂——说：你们在岁首要在我面前诵王权、纪念与角声。

3. 王权，好叫你们立我作你们的王；纪念，好叫你们的纪念为善升到我的面前。

4. 凭着什么呢？

5. 凭着 羊角号shofar。

6. 既然这几段祝祷构成一个整体，没有把它们全都诵出的人，就没有尽他的义务。

§ 密释纳所教：已诵了附加祷的祝祷、事后才得到 羊角号shofar 的人，就吹 特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia，这一组吹三遍。革玛拉解释：他能这样做，是因为起初没有 羊角号shofar；可见起初若有 羊角号shofar，他听号声时就须照祝祷的次序听——每段特别的祝祷之后吹一组。

1. § 密释纳教导：论一个诵了附加祷的祝祷、然后才得到一支 羊角号shofar 的人，他就吹一声 特基亚tekia、吹一声 特鲁阿terua、再吹一声 特基亚tekia；这是一组，他要重复三遍。

2. 革玛拉解释：他可以这样做的理由，是他起初没有 羊角号shofar。

3. 这表明：他若起初就有一支 羊角号shofar，他听这些号声时，就必须照着祝祷的次序来听，就是说，每一段特别的祝祷之后，都要吹一组。

革玛拉记述：拉夫帕帕·巴尔·撒母耳Rav Pappa bar Shmuel 有一次在岁首起来祷告，对他的侍者说：我向你示意每段祝祷诵完了，你就为我吹 羊角号shofar。拉瓦Rava 对他说：众贤说每段祝祷之后要吹 羊角号shofar，只在有十人成会（城中之会ḥever ir）之处，不是为个人吹时。

1. 革玛拉记述：拉夫帕帕·巴尔·撒母耳Rav Pappa bar Shmuel 有一次在岁首起来祷告。

2. 他对他的侍者说：当我向你示意我已经诵完了每一段祝祷时，你就为我吹 羊角号shofar。

3. 拉瓦Rava 对他说：众贤说每一段祝祷之后都必须吹 羊角号shofar，只是在有十人成会［城中之会ḥever ir］的地方，而不是为一个人吹的时候。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：人听 羊角号shofar 号声，须照次序听——特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia 一组——也须照祝祷的次序听。这话是在什么情形说的？在有 城中之会ḥever ir 之处；没有 城中之会ḥever ir 之处，须照次序听，却不必照祝祷的次序。个人没有吹 羊角号shofar 的，别人可以替他吹；个人没有诵祝祷的，别人却不可替他诵。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教导：人听这些号声时，必须照着次序听，就是 特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia 一组，也要照着祝祷的次序听。

2. 这话是在什么情形里说的？

3. 是在有 城中之会ḥever ir 的地方。

4. 然而在没有 城中之会ḥever ir 的地方，人必须照着次序听，却不必照着祝祷的次序听。

5. 论一个没有吹 羊角号shofar 的个人，别人可以为他吹。

6. 然而论一个没有诵祝祷的个人，别人却不可以为他诵这些祝祷。

人若须在听 羊角号shofar 与诵祝祷之间择一，与吹 羊角号shofar 的人同在这条诫命，比与诵祝祷的人同在更重。怎样？两座城，一座有懂得吹 羊角号shofar 的人，另一座有懂得诵祝祷的人，他当去吹 羊角号shofar 的地方，不去懂得诵祝祷的地方。

1. 而人若须在听 羊角号shofar 与诵祝祷之间选择，在吹 羊角号shofar 的人中间这条诫命，比在诵祝祷的人中间这条诫命更重要。

2. 怎样呢？

3. 若有两座城，一座里有懂得怎样吹 羊角号shofar 的人，另一座里有懂得怎样诵祝祷的人，他就当到吹 羊角号shofar 的地方去，而不到懂得诵祝祷的地方去。

革玛拉问：这条 哈拉哈halakha 是显然的——吹 羊角号shofar 是妥拉之律的诫命，附加祷是拉比之律，妥拉之律的诫命自然更重。答：不，这看似多余的裁定是必需的，要教：即便这座城里附加祷必定会诵，那座城里 羊角号shofar 会不会吹还不确定，仍当去懂得吹 羊角号shofar 的地方，不去懂得诵祝祷之处。

1. 革玛拉问：这条 哈拉哈halakha 是显然的。

2. 吹 羊角号shofar 是一条按妥拉之律的诫命，而附加祷是按拉比之律。

3. 按妥拉之律的诫命显然更重要。

4. 革玛拉答：不，这条看似多余的裁定是必需的，为要教导：尽管在这座城里附加祷必定会被诵读，而在那另一座城里 羊角号shofar 会不会被吹是不确定的，人仍当到懂得怎样吹 羊角号shofar 的地方去，而不是到懂得怎样诵祝祷的地方去。

§ 密释纳说：领祷人怎样负有岁首诸祷的义务，每一个人也照样负有。拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：领祷人替众人尽本分。《巴拉伊塔》baraita 教：众拉比问他：照你的话，会众为何先默诵 《立祷》Amida？他对他们说：好叫领祷人有时间预备、整理他的祷告。

1. § 密释纳说：正如领祷人负有岁首诸祷的义务，同样，每一个人也负有这些祷告的义务。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：领祷人替众人尽他们的义务。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：众拉比对 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：照你的话，会众为什么要事先默诵 《立祷》Amida 祷告？

4. 他对他们说：为要使领祷人有时间预备、整理他的祷告。

拉班迦玛列Rabban Gamliel 对众拉比说：照你们的话——领祷人不替众人尽本分——他为何下到约柜前诵 《立祷》Amida？他们说：为替不熟悉祷告的人尽本分。他说：他既能替不熟悉的人尽本分，也就能替熟悉的人尽本分。

1. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 对众拉比说：照你们的话，领祷人并不替众人尽他们的义务，那么领祷人为什么要下到约柜前诵 《立祷》Amida 祷告？

2. 他们对他说：他这样做，是为替一个不熟悉祷告的人尽他的义务。

3. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 对他们说：正如他能替一个不熟悉祷告的人尽义务，同样，他也能替一个熟悉的人尽义务。

论这条 《巴拉伊塔》baraita，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众拉比终于认同 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见。拉夫Rav 却说：这仍是悬而未决的争论。拉巴·巴尔·纳赫马尼之子拉比希亚Rabbi Ḥiyya, son of Rabba bar Naḥmani 听见这话，去对 拉夫迪米·巴尔·希纳纳Rav Dimi bar Ḥinana 陈述，说那位老师是这样说的：仍是争论。后者对他说：前面那位传述者也这样说——那位老师说众拉比认同时，雷什·拉基什Reish Lakish 与他相争，说：仍是争论。

1. 论这条 《巴拉伊塔》baraita，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：终究众拉比认同 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见。

2. 然而 拉夫Rav 说：这仍是一个悬而未决的争论。

3. 革玛拉记述：拉巴·巴尔·纳赫马尼之子拉比希亚Rabbi Ḥiyya, son of Rabba bar Naḥmani 听见了这话，就去在 拉夫迪米·巴尔·希纳纳Rav Dimi bar Ḥinana 面前陈述这条 哈拉哈halakha。

   朱英译作 Rav Dimi bar Ḥinnana；中文照库里正式写法 拉夫迪米·巴尔·希纳纳Rav Dimi bar Ḥinana。

4. 他对他说：拉夫Rav 是这样说的：这仍是一个争论。

5. 拉夫迪米·巴尔·希纳纳Rav Dimi bar Ḥinana 对他说：拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 也是这样说的：当 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说这条 哈拉哈halakha，就是众拉比认同 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见时，雷什·拉基什Reish Lakish 与他相争，说：这仍是一个争论。

革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 真这样说吗？西弗里城的 拉比哈宁Rabbi Ḥana 岂不是传他说：哈拉哈halakha 照 拉班迦玛列Rabban Gamliel？既用了这个词，就可推知众拉比仍然相争——他既作此裁定，便表明他以为众贤并不接受这位拉班的意见。

1. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 真的这样说过吗？

2. 西弗里城的 拉比哈宁Rabbi Ḥana 岂不是说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 照 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见？

3. 从他说「哈拉哈halakha」这一事实，可以推知众拉比仍然不同意。

4. 他作出照 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的裁定这件事本身，就表明 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 认为众贤并不接受这个意见。