正 叶三十五正·35a

革玛拉答：拉比阿巴Rabbi Abba 从海上远行回来，这样解释：论岁首与赎罪日的祝祷，众贤认同 拉班迦玛列Rabban Gamliel，领祷人在这些情形替众人尽本分；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说「哈拉哈halakha 照他」、可推知 坦拿tanna'im 仍然相争的，是论全年的祝祷。

1. 革玛拉答：当 拉比阿巴Rabbi Abba 从他的海上远行回来时，他这样解释这件事：论岁首与赎罪日的祝祷，众贤认同 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见，就是在这些情形里，领祷人替众人尽他们的义务。

2. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说「哈拉哈halakha 照 拉班迦玛列Rabban Gamliel」的话——由推论表明 坦拿tanna'im 仍然相争——是指全年的祝祷。

革玛拉提出难处：果真如此吗？西弗里城的 拉比哈宁Rabbi Ḥana 岂不是传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论岁首与赎罪日的祝祷，哈拉哈halakha 照 拉班迦玛列Rabban Gamliel？看来他以为连这些祝祷上 坦拿tanna'im 也仍然相争。

1. 革玛拉提出一个难处。

2. 是这样吗？

3. 西弗里城的 拉比哈宁Rabbi Ḥana 岂不是说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论岁首与赎罪日的祝祷，哈拉哈halakha 照 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见？

4. 看来，他认为即便论这些祝祷，坦拿tanna'im 也仍然相争。

其实，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的两句话须归于不同的贤者，如 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 所说：谁认同 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见？拉比梅伊尔Rabbi Meir。那条「哈拉哈halakha 照他」、由此推知 坦拿tanna'im 仍然相争的裁定，指的是与前者相争的众拉比。

1. 其实，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话必须归于不同的贤者，正如 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 所说：谁认同 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见？

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir。

3. 而论 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan「哈拉哈halakha 照 拉班迦玛列Rabban Gamliel」的裁定——由推论表明 坦拿tanna'im 仍然相争——这是指与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相争的众拉比。

革玛拉解释：如 《巴拉伊塔》baraita 所教：论岁首与赎罪日的祝祷，领祷人替众人尽本分——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。众拉比说：领祷人怎样负有这些祷告的义务，每一个人也照样须自己诵。可见他在岁首与赎罪日的祝祷上认同 拉班迦玛列Rabban Gamliel，众拉比则反对这裁定。

1. 革玛拉解释：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：论岁首与赎罪日的祝祷，领祷人替众人尽他们的义务。

2. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

3. 而众拉比说：正如领祷人负有这些祷告的义务，同样，每一个人也有义务自己诵读它们。

4. 显然，拉比梅伊尔Rabbi Meir 在岁首与赎罪日的祝祷上认同 拉班迦玛列Rabban Gamliel，而众拉比反对这个裁定。

革玛拉问：岁首与赎罪日的这些祝祷有何不同，使 拉比梅伊尔Rabbi Meir 只在这些上认同 拉班迦玛列Rabban Gamliel、全年的祝祷却不认同？若说是因其中引了许多经文，就有难处：拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 岂不是传 拉夫Rav 说：人一诵了「在你的妥拉里写着说」这一句，就不必再诵那些经文本身？其实是因为祝祷多，又长，不是人人都能背熟。

1. 革玛拉问：岁首与赎罪日的这些祝祷有什么不同，使得 拉比梅伊尔Rabbi Meir 只在它们上面认同 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见，而不在全年所诵的祝祷上认同？

2. 我们若说这是因为这些祝祷里包括了许多经文，这就有难处。

3. 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 岂不是说 拉夫Rav 说：人一旦诵了祷文里「在你的妥拉里写着说」这一句，就不再须要诵那些经文本身了吗？

4. 其实，这是因为祝祷很多，而且既然祝祷很长，就不是每一个人都能把它们背熟。

革玛拉论这事本身：拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 传 拉夫Rav 说：一诵「在你的妥拉里写着说」，就不必再诵经文本身。有人由此以为这只适用于个人，会众则不然；然而有记载说 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：无论个人或会众，一诵「在你的妥拉里写着说」，就不必再诵那些经文。

1. 革玛拉讨论这件事本身。

2. 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 说 拉夫Rav 说：人一旦诵了祷文里「在你的妥拉里写着说」这一句，就不再须要诵那些经文本身了。

3. 革玛拉澄清这条裁定的范围：有人从这话理解为它只适用于个人；然而论会众，不，并不是这样。

4. 尽管如此，有记载说 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：无论论个人还是论会众，人一旦诵了「在你的妥拉里写着说」，就不再须要诵那些经文了。

§ 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：人总要先在心里整理好他的祷告，然后才祷告。拉比阿巴Rabbi Abba 说：这话论岁首与赎罪日的祝祷、论偶尔才诵的祷告是合理的；论全年所诵的祝祷，不，不必这样。

1. § 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：一个人总要先在心里整理好他的祷告，然后才祷告。

2. 拉比阿巴Rabbi Abba 说：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话，论岁首与赎罪日的祝祷，以及论只偶尔才诵的祷告，是合理的。

3. 然而论全年所诵的祝祷，不，这个做法是不必要的。

革玛拉问：是这样吗？拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是连寻常日子也先在心里整理祷告再祷告？答：他不同，他每三十日才祷告一次，其余日子忙于研读妥拉，不行祷告；所以对他来说，连平日的祷告也如偶尔才诵的祷告。

1. 革玛拉问：是这样吗？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是即便在寻常的日子，也先在心里整理他的祷告，然后才祷告吗？

3. 革玛拉答：拉夫犹大Rav Yehuda 不同，因为他只每三十日祷告一次。

4. 在这个月其余的日子里，他不行祷告，因为他忙于研读妥拉。

5. 所以，对他来说，即便是寻常平日的祷告，也如同只偶尔才诵的祷告。

拉夫阿哈·巴尔·阿维拉Rav Aḥa bar Avira 传 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说：拉班迦玛列Rabban Gamliel 许领祷人连在田间、不在会堂的人也替他们免除义务。革玛拉诘难：这话暗示连田间的人都免除，更不必说那些在城里、却没来会堂祷告的人了。

1. 拉夫阿哈·巴尔·阿维拉Rav Aḥa bar Avira 说 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说：拉班迦玛列Rabban Gamliel 许领祷人连在田间、离开会堂的人也替他们免除义务。

2. 革玛拉提出诘难：这话暗示领祷人连在田间的人也替他们免除义务，而不必说，他也替那些在这城里、却没有来参加会堂祷告的人免除义务。

革玛拉质疑这结论：恰恰相反，反过来才合理——田间的人不来会堂，是出于不得已，所以当许他们借领祷人尽本分；城里的人来会堂并无阻碍，所以不当借领祷人尽本分。

1. 革玛拉质疑这个结论：恰恰相反，相反的说法才更合理：在田间的人没有来会堂，是因为不由自主的情况，所以应当许他们借着领祷人尽他们的义务。

2. 相比之下，在城里的人并没有因不由自主的情况而被阻止来会堂。

3. 因此，他们不应当借着领祷人尽他们的义务。

如 拉夫便雅悯·巴尔·希亚之子阿巴Abba, son of Rav Binyamin bar Ḥiyya 在 《巴拉伊塔》baraita 里所教：祭司诵祝福时，站在会堂里祭司背后、没有面对面站在他们前面的人，不在祝福之内——他们本当稍费力气站到祭司前面；在田间的人却在祭司的祝福之内。

1. 正如 拉夫便雅悯·巴尔·希亚之子阿巴Abba, son of Rav Binyamin bar Ḥiyya 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：祭司诵祭司的祝福时，站在会堂里祭司背后、没有面对面站在他们前面的那些人，不包括在这祝福之内。

2. 人们本当稍费一点力气，站到祭司的前面去。

3. 然而在田间的人，却包括在祭司的祝福之内。

其实 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的话当另作理解：拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时，报告 拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya’akov bar Idi 传 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说：这位拉班许领祷人只替田间的人免除义务。理由何在？田间的人因工作不得已来不了会堂，也没有时间预备祷告；城里不来会堂的人，他不替他们免除，因为他们能预备祷告、自己祷告。

1. 其实，拉班迦玛列Rabban Gamliel 的话应当另作理解：当 拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时，他报告说 拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya’akov bar Idi 说 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说：拉班迦玛列Rabban Gamliel 许领祷人只替田间的人免除义务。

   朱英译此处作 Rabbi Shimon bar Ḥasida，35a.9 作 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida，应为同一人；中文照库里正式写法 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida。

2. 这是什么理由？

3. 因为田间的人由于不由自主的工作情况，不能来会堂，也没有时间预备他们的祷告。

4. 然而 拉班迦玛列Rabban Gamliel 并不替城里那些不来会堂的人免除义务，因为他们能预备他们的祷告，自己祷告。

章末语：「我们必再回到你这里，节日；我们必再回到你这里，岁首卷」——第四章（יוֹם טוֹב）与全卷到此为止。本章自 29之间b.5 起，至 35a.12 止，二百一十一段七百四十四句。前三章问新月与 羊角号shofar；末一章把两者合在岁首的圣殿与会堂里：**羊角号shofar 在哪里吹、祷告怎样诵**。 **安息日与雅夫内**：岁首逢安息日，圣殿里吹 羊角号shofar，各地不吹——拉巴Rabba 说是防范之规，恐人拿着 羊角号shofar 去找行家、在 公共区public domain 走了四肘。圣殿被毁后，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 在雅夫内对 贝特拉的子孙sons of Beteira 说「**先吹，然后再讨论**」，又立了诸规：境内也拿 棕枝lulav 七日，摇 初熟之捆omer 那一整日禁吃新谷，证人全日可来，祭司不穿鞋诵祝福。起初证人来迟，利未人唱错了诗，此后只收到 午祷minḥa。 **诗与流放**：利未人每日所唱之诗，安息日唱「安息日的诗歌」，因为将来的世界全然是安息日。舍金纳Shekhina 分十程迁离——从施恩座、基路伯、门槛到城墙、城、橄榄山、旷野，「**我要回到原处，等他们自觉有罪**」；公议会也分十程流放，从凿石厅到雅夫内、乌沙，直到最低的提比里亚，「耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐下」。 **王权、纪念与角声**：诸祝的次序，王权之祝并入「圣名」还是「圣日」之祝（拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva）；各不少于十节，对应十句赞美、十诫或创世的十句话；不提以刑罚为主题的经节，以妥拉开头、以先知书结尾。第二位领祷人吹 羊角号shofar，第一位诵 《赞祷》hallel，「帝王荣耀在乎民多」；岁首不诵 《赞祷》hallel，因为「**王坐在审判的宝座上，生命册与死亡册在他面前展开**」。 **声与次序**：三组、每组 特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia；特鲁阿terua 是呻吟还是呜咽拿不准，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 在该撒利亚立 特基亚tekia、断续声、特鲁阿terua、特基亚tekia 的次序，末了三组都吹——**人遭难时先呻吟，后呜咽**。不必阻止孩子吹，妇女由谁按手引出能否吹；一日九时听九声也尽了本分。末了是领祷人能否替众人尽本分：拉班迦玛列Rabban Gamliel 说能，众贤只在岁首与赎罪日认同；拉文Ravin 传述：只替田间的人免除，因为他们受工作所迫来不了。 岁首卷全四章：四个岁首、若不认识、法庭看见了、节日，至此译毕。