← 岁首卷总目·第四章 节日
这不是译本，是辅读层。中文承载文本本身，并逐句标出哪些是塔木德自己的话、 哪些是 施泰因扎尔茨 补入的解释，以及哪些地方翻译必然有所流失。
谢法利亚 的 威廉·戴维森 版用 <b> 标出塔木德原文，其余为
施泰因扎尔茨 补入。下面的比例是逐句从这个标记算出来的，不是判断。
这一面每读 6 句，只有一句以塔木德自己的话为主。把这件事藏起来， 读者会以为自己读的是塔木德；标出来，他才知道自己站在哪里。
（续上）既已说「这日就是赎罪日」，就不必说「七月」；经上说「七月」，是要教导：七月一切 羊角号 的吹法都当彼此相同。
既然经上已经说了「这日就是赎罪日」，就不必说「七月」，那么经上说「七月」是什么意思？
Since there is no need for the verse to state: “Of the seventh month,” as it already states: “On the Day of Atonement,” what is the meaning when the verse states: “Of the seventh month”?
这是来教导：七月里一切 羊角号 的吹，都必须彼此相似。
This serves to teach that all soundings of the shofar of the seventh month must be similar to one another.
从何推出须吹三组、每组三声？经上说「你要大发 羊角号 特鲁阿」（利未记 25:9），另一节说「当守为安息日，吹 特鲁阿 作纪念」（利未记 23:24），第三节说「是你们当守为吹 特鲁阿 的日子」（民数记 29:1）——特鲁阿 在这几节经里提了三次，而每个 特鲁阿 前后都有一声 特基亚。
而从哪里推出必须有三组、每组三声？
And from where is it derived that there must be three sets of three blasts each?
经上说：「你要大发 羊角号 特鲁阿」（利未记 25:9）；另一节经说：「当守为安息日，吹 特鲁阿 作纪念」（利未记 23:24）；第三节经说：「是你们当守为吹 特鲁阿 的日子」（民数记 29:1）。
The verse states: “Then you shall make proclamation with the blast of the shofar [shofar terua]”(Leviticus 25:9); and another verse states: “A solemn rest, a memorial of blasts [terua]” (Leviticus 23:24); and a third verse states: “It is a day of sounding [terua] the shofar to you” (Numbers 29:1).
利未记 23:24 和合本作「要吹角作纪念」，民数记 29:1 作「当守为吹角的日子」；原文都是 תְּרוּעָה，这里照注入的术语写 特鲁阿，与 16a、33之间 一致。
特鲁阿 在这几节经里被提了三次，而一个 特鲁阿 之前与之后总有一声 特基亚。
Terua is mentioned three times in these verses, and a terua is always preceded and followed by a tekia.
这几节经一节论禧年赎罪日、两节论岁首，革玛拉问：从何把那节经所说的用到这里、这节经所说的用到那里？论岁首经上说「七月」，论赎罪日经上也说「七月」，由同辞类推：一日所吹的，另一日也须吹；所以每一日都须吹三组 特基亚、特鲁阿、特基亚。
既然这几节经中有一节论禧年的赎罪日，而两节论岁首，革玛拉问：从哪里推出，把论那节经所说的用到这一日，又把论这节经所说的用到那一日？
Since one of these verses deals with Yom Kippur of the Jubilee Year, while two of them deal with Rosh HaShana, the Gemara asks: From where is it derived to apply what is said about that verse to this one, and what is said about this verse to that one?
论岁首经上说：「七月」（利未记 25:9），而论赎罪日经上同样说：「七月」（利未记 23:24）。
With regard to Rosh HaShana, the verse states: “Of the seventh month” (Leviticus 25:9), and with regard to Yom Kippur the verse likewise states: “In the seventh month” (Leviticus 23:24).
由同辞类推推出：在这两日之一所吹的任何 羊角号 声，在另一日也必须吹。
It is derived by verbal analogy that any shofar blasts sounded on one of these days must also be sounded on the other.
所以，每一日都必须吹三组 特基亚、特鲁阿、特基亚。
Consequently, on each day one must sound three sets of tekia-terua-tekia.
怎样实际吹 羊角号？吹三组、每组三声，共九声；一声 特基亚 的长度等于一个 特鲁阿，一个 特鲁阿 的长度等于三下断续声。
怎样呢？
How so?
人实际是怎样吹 羊角号 的？
How does one actually perform the sounding of the shofar?
人吹三组，每组三声，合共是九个各自分开的声音。
One sounds three sets of three blasts each, which altogether are nine separate blasts.
一声 特基亚 的长度等于一个 特鲁阿 的长度，而一个 特鲁阿 的长度等于三下断续声的长度。
The length of a tekia is equal to the length of a terua, and the length of a terua is equal to the length of three shevarim.
革玛拉分析这条 《巴拉伊塔》：这位 坦拿 起先由并列推出 哈拉哈——「七月」一语教导七月每次吹 羊角号 都当相同；现在却由「七」字的同辞类推推出须吹三组 特基亚、特鲁阿、特基亚。同一条 《巴拉伊塔》 里怎能改换推法？革玛拉解释：坦拿 的意思是，若没有同辞类推，我会由并列推出；既已由同辞类推推出，就不必并列了。
革玛拉分析这条 《巴拉伊塔》。
The Gemara analyzes the baraita.
这位 坦拿 起初是由并列推出他的 哈拉哈，依据「七月」这一语，它教导七月里每一次吹 羊角号 都必须相同。
This tanna initially derives his halakha from juxtaposition, based on the phrase: “Of the seventh month,” which teaches that every sounding of the shofar in the seventh month must be alike.
而现在，他却是由「七」字重复出现所作的同辞类推，推出人须吹三组 特基亚、特鲁阿、特基亚 的这条 哈拉哈。这位 坦拿 怎能在同一条 《巴拉伊塔》 里改换他的推法？
And now he derives this halakha that one sounds three tekia-terua-tekia sets by verbal analogy from the recurrence of the term “seventh.” How can the tanna change his method of derivation in the very same baraita?
革玛拉解释：这位 坦拿 所说的是这样：若没有同辞类推，我就会由并列推出这条 哈拉哈。
The Gemara explains that this is what the tanna is saying: If there were no verbal analogy, I would have derived this halakha by juxtaposition.
既然它是借着同辞类推推出的，并列就不须要了。
Now that it is derived through a verbal analogy, the juxtaposition is not necessary.
革玛拉评说：下面这位 坦拿 由旷野里吹号作同辞类推推出这条 哈拉哈，如 《巴拉伊塔》 所教：「你们吹出 特鲁阿」（民数记 10:5），表明 特基亚 自是一声、特鲁阿 自是一声。你说 特基亚 自是一声、特鲁阿 自是一声，还是两者只是同义？经上既说「但招聚会众的时候，你们要吹 特基亚，却不要吹 特鲁阿」（民数记 10:7），你就必须说 特基亚 自是一声、特鲁阿 自是一声。
革玛拉评说：而下面这位 坦拿，是由在旷野里吹号所作的同辞类推，推出吹 羊角号 的这条 哈拉哈，正如一条 《巴拉伊塔》 里所教：「你们吹出 特鲁阿」（民数记 10:5）这节经表明：特基亚 自是一个声音，而 特鲁阿 自是一个声音。
The Gemara comments: And the following tanna derives this halakha by verbal analogy from the sounding of the shofar in the wilderness, as it is taught in a baraita that the verse: “And you shall sound [utekatem] a terua” (Numbers 10:5), indicates that a tekia is its own sound and a terua is its own sound.
民数记 10:5 和合本作「吹出大声的时候」，原文 וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה，动词与 特基亚 同根；讲法系于此，所以照原文句式写，与 53之间 的处理一致。
你说 特基亚 自是一个声音，特鲁阿 自是一个声音吗？
Do you say that a tekia is its own sound and a terua is its own sound?
或者也许 特基亚 与 特鲁阿 只是同一个声音，就是说，这两个词是同义的？
Or perhaps is it only that a tekia and a terua are one and the same, i.e., the two terms are synonymous?
当经上说：「但招聚会众的时候，你们要吹 特基亚，却不要吹 特鲁阿」（民数记 10:7）时，你就必须说：特基亚 自是一个声音，而 特鲁阿 自是一个声音。
When it says: “But when the assembly is to be gathered together, you shall sound a tekia [titke’u], but you shall not sound a terua [tari’u]” (Numbers 10:7), you must say that a tekia is its own sound and a terua is its own sound.
民数记 10:7 和合本作「你们要吹号，却不要吹出大声」，原文 תִּתְקְעוּ וְלֹא תָרִיעוּ；照讲法写作 特基亚 与 特鲁阿。
从何推出 特鲁阿 之前有一声直音，即 特基亚？经上说「你们吹出 特鲁阿」（民数记 10:5），表明先吹 特基亚、再吹 特鲁阿。从何推出 特鲁阿 之后有一声直音？经上说「他们要吹出 特鲁阿」（民数记 10:6），就是先 特鲁阿、后 特基亚。
而从哪里推出 特鲁阿 之前有一声直音，就是一声 特基亚？
And from where is it derived that a terua is preceded by a straight blast, i.e., a tekia?
经上说：「你们吹出 特鲁阿」（民数记 10:5），这表明人必须先吹一声 特基亚，然后吹一个 特鲁阿。
The verse states: “And you shall sound [utekatem] a terua” (Numbers 10:5), which indicates that one must first sound a tekia and then a terua.
而从哪里推出 特鲁阿 之后有一声直音？
And from where is it derived that a terua is followed by a straight blast?
经上说：「他们要吹出 特鲁阿」（民数记 10:6），就是先吹一个 特鲁阿，然后吹一声 特基亚。
The verse states: “A terua you shall sound [titke’u]” (Numbers 10:6), i.e., first a terua and then a tekia.
民数记 10:6 末句原文 תְּרוּעָה יִתְקְעוּ，特鲁阿 在前、「吹」（与 特基亚 同根）在后；和合本作「必吹出大声」，看不出这层次序，注里说明。
拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利 说：不必这样推，因经上说「二次吹出 特鲁阿」（民数记 10:6）——上下文已清楚这是第二个 特鲁阿，经上何必说「二次」？这是立一条原则：凡说 特鲁阿 之处，都须有 特基亚 作它的第二声。我只推出旷野的情形；从何推出岁首也一样？经上论旷野说 特鲁阿，论岁首也说 特鲁阿，由同辞类推，一处的 哈拉哈 适用于另一处。
拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利 说：这个推法是不须要的，因为经上说：「二次吹出 特鲁阿」（民数记 10:6）。
Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, says: This derivation is not necessary, as the verse states: “And you shall sound [utekatem] a terua a second time” (Numbers 10:6).
「二次」原文 שֵׁנִית，和合本作「二次吹出大声的时候」；这里照讲法写 特鲁阿。
既然经上不必说「二次」，因为从上下文已清楚这是第二个 特鲁阿，那么经上说「二次」是什么意思？这是一条原则的范例：凡说到 特鲁阿 的地方，都当有一声 特基亚 作它的第二声。
As there is no need for the verse to state: “A second time,” since it is clear from the context that this is the second terua, what is the meaning when the verse states: “A second time?” This is a paradigm of the principle that in all places where it is stated terua, a tekia should be second to it.
我只推出了在旷野里的这条 哈拉哈。
I have derived this halakha only in the wilderness.
我从哪里推出同样适用于岁首？
From where do I derive that the same applies to Rosh HaShana?
经上论旷野说「特鲁阿」，而经上论岁首也说「特鲁阿」。
The verse states “terua” with regard to the wilderness, and the verse states “terua” with regard to Rosh HaShana.
这是要借着同辞类推教导：一处的 哈拉哈 适用于另一处。
This comes to teach by verbal analogy that the halakha of one applies to the other.
论岁首说了三个 特鲁阿：「吹 特鲁阿 作纪念」（利未记 23:24）、「是你们当守为吹 特鲁阿 的日子」（民数记 29:1）、「你要大发 羊角号 特鲁阿」（利未记 25:9）；每个 特鲁阿 各有两声 特基亚，一前一后。
而论岁首说了三个 特鲁阿：「当守为安息日，吹 特鲁阿 作纪念」（利未记 23:24）；「是你们当守为吹 特鲁阿 的日子」（民数记 29:1）；「你要大发 羊角号 特鲁阿」（利未记 25:9）。
And three teruot are stated with regard to Rosh HaShana: “A solemn rest, a memorial of blasts [terua]” (Leviticus 23:24); “It is a day of sounding the shofar [terua] to you” (Numbers 29:1); “Then you shall make proclamation with the blast of the shofar [terua]” (Leviticus 25:9).
而每一个 特鲁阿 都有两声 特基亚，一声在前，一声在后。
And there are two tekiot for each and every one of the teruot, one before and one after.
所以我们得知：论岁首说了三个 特鲁阿、六声 特基亚；两个 特鲁阿 出于妥拉之言，一个出于众贤之言。怎样？「吹 特鲁阿 作纪念」与「你要大发 羊角号 特鲁阿」是妥拉之律；「是你们当守为吹 特鲁阿 的日子」却是为它自己的用途——就是为同辞类推，教导旷野的 哈拉哈 也适用于岁首——所以第三个 特鲁阿 只在这节经里有所暗示，是拉比之律的义务。
所以，我们得知：论岁首说了三个 特鲁阿 与六声 特基亚。
Consequently, we are found to have learned that three teruot and six tekiot are stated with regard to Rosh HaShana.
其中两个 特鲁阿 是出于妥拉之言所要求的，一个是出于众贤之言，就是依据这几节经，却不是直接从它们推出的。
Two of the teruot are required by the statement of the Torah and one by the statement of the Sages, i.e., based on the verses but not derived directly from them.
怎样呢？
How so?
「当守为安息日，吹 特鲁阿 作纪念」与「你要大发 羊角号 特鲁阿」，这两处是按妥拉之律适用的。
“A solemn rest, a memorial of blasts [terua]” and “Then you shall make proclamation with the blast of the shofar [terua]”; these apply by Torah law.
然而「是你们当守为吹 特鲁阿 的日子」这节经，是为它自己的陈述而来的，就是为了同辞类推，它教导旷野的诸条 哈拉哈 也适用于岁首。
However, the verse “It is a day of sounding the shofar [terua] to you” comes for its own statement, i.e., for the verbal analogy, which teaches that the halakhot of the wilderness apply to Rosh HaShana as well.
所以，第三个 特鲁阿 只是在那节经里有所暗示，而它的义务是按拉比之律适用的。
Consequently, the third terua is merely alluded to in that verse and its obligation applies by rabbinic law.
拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼 传 拉比约拿单 说：一个 特鲁阿 出于妥拉之律，两个出于拉比之律——「你要大发 羊角号 特鲁阿」是妥拉之律；「吹 特鲁阿 作纪念」与「是你们当守为吹 特鲁阿 的日子」这两语是为它们自己的用途而来的。
拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼 说 拉比约拿单 说：一个 特鲁阿 是按妥拉之律适用的，而两个是按拉比之律适用的：「你要大发 羊角号 特鲁阿」是按妥拉之律适用的。
Rabbi Shmuel bar Naḥmani said that Rabbi Yonatan said: One terua applies by Torah law, and two apply by rabbinic law: “Then you shall make proclamation with the blast of the shofar [terua]” applies by Torah law.
然而「当守为安息日，吹 特鲁阿 作纪念」与「是你们当守为吹 特鲁阿 的日子」这两节经，这两语是为它们自己的陈述而来的。
However, the verses: “A solemn rest, a memorial of blasts [terua]” and “It is a day of sounding the shofar [terua] to you”; these two phrases come for their own statement.
革玛拉问：拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼 说「是你们当守为吹 特鲁阿 的日子」是为它自己的用途，是什么意思？从这节经还推出什么 哈拉哈？革玛拉解释：须用它教导 羊角号 要在白天吹、不在夜里吹，如「吹 特鲁阿 的日子」一语所示。
革玛拉问：当 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼 说「是你们当守为吹 特鲁阿 的日子」这节经是为它自己的陈述而来时，他是什么意思？
The Gemara asks: What does Rabbi Shmuel bar Naḥmani mean when he says that the verse: “It is a day of sounding the shofar [terua] to you,” comes for its own statement?
从这节经还推出什么别的 哈拉哈？
What other halakha is derived from this verse?
革玛拉解释：须要用它来教导：羊角号 必须在白天吹，而不是在夜里，正如「吹 特鲁阿 的日子」这一语所表明的。
The Gemara explains: It is required to teach that the shofar must be sounded during the day and not at night, as indicated by the phrase: “A day of sounding the shofar.”
革玛拉问：另一位不从这节经推出此条 哈拉哈 的 坦拿，从哪里得知 羊角号 须在白天吹、不在夜里吹？答：他由论禧年所说的「这日就是赎罪日」（利未记 25:9）推出，这表明须在白天吹。
革玛拉问：而另一位 坦拿，他不从这节经推出这条 哈拉哈，他从哪里学到 羊角号 必须在白天吹、而不是在夜里？
The Gemara asks: And the other tanna, who does not derive this halakha from this verse, from where does he learn that the shofar must be sounded during the day and not at night?
革玛拉答：他是从论禧年所说的「这日就是赎罪日」（利未记 25:9）推出的，这表明 羊角号 必须在白天吹，而不是在夜里。
The Gemara answers: He derives it from that which is stated with regard to the Jubilee Year: “On the Day of Atonement” (Leviticus 25:9), which indicates that the shofar must be sounded during the day, not at night.
革玛拉问：那位 坦拿 既从「这日就是赎罪日」推出一条 哈拉哈，何不也从那里推出每个 特鲁阿 前后须有一声直音的 特基亚？这样他就不必从旷野的经文推出。答：照他，同一节经里的「你要大发」与「要……传遍」两语不表明 特基亚，因它们是来教别的事。
革玛拉问：若那位 坦拿 是从「这日就是赎罪日」这一语推出这条 哈拉哈，就让我们也从这一语推出：人必须在每一个 特鲁阿 之前吹一声直音的 特基亚，之后也吹一声直音的吧。
The Gemara asks: If that tanna derives this halakha from the phrase: “On the Day of Atonement,” let us also derive from it that one must sound a straight blast of a tekia before each terua and a straight one after it.
既然他从论禧年之赎罪日的经文推出一条 哈拉哈，为什么不也从那里推出这条 哈拉哈？
Since he derives one halakha from the verses that deal with Yom Kippur of the Jubilee Year, why not derive this halakha from there as well?
在那情形里，他就不须要从论旷野的经文推出它了。
In that case, he would not need to derive it from the verses that deal with the wilderness.
革玛拉答：照他的意见，同一节经里「你要大发」（利未记 25:9）与「要……传遍」这两语并不表明一声 特基亚，因为它们是来教导另一件事的。
The Gemara answers: The phrases “Then you shall make proclamation [veha’avarta]” (Leviticus 25:9) and “You shall make proclamation [ta’aviru]” from the same verse do not indicate a tekia according to him, as they come to teach a different matter.
「你要大发」原文 וְהַעֲבַרְתָּ，「要……传遍」原文 תַּעֲבִירוּ，同出一字根（「经过、传过」）；下文的讲法系于此。
革玛拉问：那么他从这两语学到什么？答：他照 拉夫马塔纳 讲「你要大发」——拉夫马塔纳 说：这词字面是「你要带着」，表明 羊角号 须照牲畜活着时头上带着它的样子吹，天生的窄端要保留，不可把窄端扩宽、把宽端收窄；「要……传遍」一词是慈悲者说的，免得人误解为：只要手拿 羊角号 走遍全地、不必吹它。
革玛拉问：那么，他从这两语学到什么？
The Gemara asks: Rather, what does he learn from those phrases?
革玛拉答：他照 拉夫马塔纳 的意见讲解「你要大发」，因为 拉夫马塔纳 说：「你要大发」字面的意思是「你要带着」，这表明 羊角号 必须照牲畜活着时在头上带着它的样子来修整，就是天生的窄端必须保留。
The Gemara answers: He expounds: “Veha’avarta,” in accordance with the opinion of Rav Mattana, as Rav Mattana said: “Veha’avarta,” which literally means: And you shall carry, indicates that the shofar must be shaped in the same way that the animal carries it on its head while alive, i.e., the natural narrow end must be maintained.
人不可把那一端扩宽，而把天生宽的一端收窄。
One should not widen that side and narrow the naturally wide end.
而「要……传遍」这个词教导：慈悲者这样说，是免得人误作如下的解释：让我们只是手拿着 羊角号 走遍全地，而不吹它吧。
And the word “ta’aviru” teaches that the Merciful One states it so that one should not mistakenly explain as follows: Let us merely carry the shofar by hand throughout the land rather than sounding it.
革玛拉问：另一位 坦拿 既用这节经学 特鲁阿 之前须有 特基亚，他从哪里推出这些 哈拉哈？答：他由经文改了寻常的措辞推出 拉夫马塔纳 的 哈拉哈——经上用「要……传遍」一词，而不用吹 羊角号 更常用的「吹」。
革玛拉问：而另一位 坦拿 是从哪里推出这些 哈拉哈 的？因为他是用这节经来学：特鲁阿 之前必须有一声 特基亚。
The Gemara asks: And from where does the other tanna derive these halakhot, as he used this verse to learn that the terua must be preceded by a tekia.
革玛拉答：他是从这节经改变了它平常的措辞这一事实，推出 拉夫马塔纳 的那条 哈拉哈。
The Gemara answers: He derives the halakha of Rav Mattana from the fact that the verse changed its normal language.
它用的是「要……传遍」这个词，而不是吹 羊角号 较常用的「吹」这个说法。
It employs the term “ta’aviru” instead of titke’u, the more common expression for sounding the shofar.
「吹」原文 תִּתְקְעוּ，是吹 羊角号 较常见的动词，与 特基亚 同根。
至于恐人以为经文意思是只要手拿 羊角号、不必吹，无论如何不能这样说，因那位 坦拿 由这里的字根与论摩西之处的同一字根作同辞类推：这里写着「你要大发 羊角号 特鲁阿」，那里写着「摩西传命，他们就在全营中宣告」（出埃及记 36:6）——正如那里是用声音宣告，这里也须用声音宣告。
至于恐怕人会以为这节经的意思是：你们只要手拿着 羊角号 而不吹它，这无论如何是不能这样说的，因为那位 坦拿 是由这里所用的这个字根，与论摩西之处所见的同一字根，作同辞类推。
As for the concern that one might think the verse means: You shall merely carry the shofar by hand and not sound it, you cannot in any event say that, as that tanna derives by verbal analogy between the root avara used here and the same root avara that is found with regard to Moses.
这里写着：「你要大发 羊角号 特鲁阿」，而别处写着：「摩西传命，他们就在全营中宣告」（出埃及记 36:6）。
It is written here: “Then you shall make proclamation [veha’avarta] with the blast of the shofar,” and it is written elsewhere: “And Moses commanded, and they caused to be proclaimed [vaya’aviru] throughout the camp” (Exodus 36:6).
「宣告」原文 וַיַּעֲבִירוּ，与「你要大发」同根；和合本作「在全营中宣告说」。
正如在那里，论摩西，他们是用声音宣告的；同样在这里，这宣告也必须是用声音。
Just as there, with regard to Moses, they proclaimed with a sound, so too here, the proclamation must be with a sound.
革玛拉问：照这位由旷野里招聚会众时吹号推出「岁首每个 特鲁阿 之前须有 特基亚」的 坦拿，人可以这样驳：若是这样，正如那里在旷野吹的是号筒，这里岁首也须吹号筒。
革玛拉问：照这位 坦拿 的意见——他是从招聚会众之时在旷野里吹号，推出岁首吹 羊角号 时每一个 特鲁阿 之前必须有一声 特基亚 的这条 哈拉哈——人可以这样论证：若是这样，正如在那里、在旷野里吹的是号筒，同样在这里、在岁首，也必须吹号筒。
The Gemara asks: And according to the opinion of this tanna, who derives the halakha that each terua of Rosh HaShana must be preceded by a tekia from the sounding of the shofar in the wilderness at the time of the gathering of the assembly, one can argue as follows: If so, just as there, in the wilderness, there was sounding of trumpets, so too, here, on Rosh HaShana, there must be sounding of trumpets.
所以经上说：「当在月朔并隐月之时、我们过节的日期吹 羊角号」（诗篇 81:3）——哪一个节期的月亮是隐藏的？必是岁首，唯一与新月同日、月亮看不见的节期；慈悲者说「当在月朔吹 羊角号」，表明岁首只吹 羊角号，不吹别的。
所以经上说：「当在月朔并隐月之时、我们过节的日期吹 羊角号」（诗篇 81:3）。
Therefore, the verse states: “Sound the shofar at the New Moon, at the full moon [keseh] for our feast day” (Psalms 81:4).
英译作诗篇 81:4，照和合本改为 81:3；和合本作「月望」，这里照革玛拉的读法作「隐月之时」，与 8a、11a 一致。原文 כֶּסֶה，与「遮盖」同根。
哪一个节期是那月、就是月亮被遮盖的？
Which is the Festival on which the month, i.e., the moon, is covered [mitkaseh]?
你必须说这是岁首，它是唯一与新月同日的节期，那时月亮看不见。
You must say that this is Rosh HaShana, the only Festival that coincides with the new moon, which cannot be seen.
而慈悲者说：「当在月朔吹 羊角号」，这表明在岁首人吹 羊角号，而不吹别的。
And the Merciful One states: “Sound the shofar at the New Moon,” which indicates that on Rosh HaShana one sounds a shofar and nothing else.
§ 拉比阿巴胡 在该撒利亚立下吹 羊角号 的次序：先一声 特基亚，即不间断的单纯长音；然后三下断续声；再一个 特鲁阿，即一串短音；末了再一声 特基亚。革玛拉问：无论怎样看都有难处——若他以为妥拉所称的 特鲁阿 是呜咽即短促相连之声，就当吹 特基亚、特鲁阿、特基亚 一组；若以为 特鲁阿 是呻吟即较长的断续之声，就当吹 特基亚、三下断续声、特基亚 一组。为何兼用 特鲁阿 与断续声？
拉比阿巴胡 在该撒利亚立定了吹 羊角号 的如下次序：先一声 特基亚，是一个单纯、不间断的声音；接着三下断续声，是断开的声音；然后一个 特鲁阿，是一串短促的吹声；末了再一声 特基亚。
§ Rabbi Abbahu instituted in Caesarea the following order of sounding of the shofar: First a tekia, a simple uninterrupted sound; next three shevarim, broken sounds; followed by a terua, a series of short blasts; and, finally, another tekia.
革玛拉问：无论你从哪一面看，这都有难处。
The Gemara asks: Whichever way you look at it, this is difficult.
若照 拉比阿巴胡 的意见，妥拉所称为 特鲁阿 的声音是一种呜咽，就是短促相连的声音，人就应当吹一组 特基亚、特鲁阿、特基亚。
If, according to the opinion of Rabbi Abbahu, the sound the Torah calls a terua is a whimpering, i.e., short, consecutive sounds, one should perform a tekia-terua-tekia set.
而若他认为 特鲁阿 是呻吟，就是较长、断开的声音，他就应当这样吹一组：一声 特基亚，接着三下断续声，然后再一声 特基亚。
And if he holds that a terua is moaning, i.e., longer, broken sounds, he should sound a set as follows: Tekia, followed by three shevarim, and then another tekia.
为什么既包括 特鲁阿，又包括断续声？
Why include both a terua and a shevarim?
革玛拉答：拉比阿巴胡 拿不准 特鲁阿 是呻吟还是呜咽，所以立定两种声音都包括在内，确保人尽了本分。拉夫阿维拉 力驳：或许 特鲁阿 是呜咽，加进的三下断续声就把 特鲁阿 与头一声 特基亚 隔开，使整组不合用？答：所以人再吹一组 特基亚、特鲁阿、特基亚，以备这种可能。拉维纳 力驳：或许 特鲁阿 是呻吟，特鲁阿 又把断续声与末一声 特基亚 隔开，整组又不合用？答：所以人再吹一组 特基亚、断续声、特基亚，这种可能也顾到了。
革玛拉答：拉比阿巴胡 拿不准 特鲁阿 的意思是呻吟还是呜咽，所以他立定两种声音都应当包括在内，以确保人尽他的义务。
The Gemara answers: Rabbi Abbahu was uncertain whether a terua means moaning or whimpering, and he therefore instituted that both types of sound should be included, to ensure that one fulfills his obligation.
拉夫阿维拉 力驳这一点：可是或许 特鲁阿 是呜咽，而加进的三下断续声就在 特鲁阿 与起头那声 特基亚 之间隔断了，这就使整组不合用。
Rav Avira strongly objects to this: But perhaps a terua is whimpering, and the addition of three shevarim interrupts between the terua and the initial tekia, which disqualifies the entire set.
革玛拉答：这就是为什么人随后吹一组 特基亚、特鲁阿、特基亚，以顾及这种可能。
The Gemara answers: That is why one then performs a tekia-terua-tekia set, to account for this possibility.
拉维纳 力驳这一点：可是或许 特鲁阿 是呻吟，而 特鲁阿 就在断续声与末一声 特基亚 之间隔断了，又使整组不合用。
Ravina strongly objects to this: But perhaps a terua is moaning, and the terua interrupts between the shevarim and the final tekia, once again disqualifying the entire set.
革玛拉同样答：这就是为什么人随后吹一组 特基亚、断续声、特基亚，以把这种可能也顾及在内。
The Gemara likewise answers: That is why one then performs a tekia-shevarim-tekia set, to cover this possibility as well.
革玛拉问：既然无论如何都须吹这两组，拉比阿巴胡 何必立定吹一组 特基亚、断续声、特鲁阿、特基亚？特鲁阿 若是呻吟，已吹过了；若是呜咽，也已吹过了。答：拉比阿巴胡 拿不准，以为 特鲁阿 也许是先呻吟、后呜咽；所以三组都必须吹。
革玛拉问：可是若人无论如何都必须吹这两组，拉比阿巴胡 为什么立定人应当吹一组 特基亚、断续声、特鲁阿、特基亚？
The Gemara asks: But if in any case one must perform the two sets of blasts, for what purpose did Rabbi Abbahu institute that one should perform a tekia-shevarim-terua-tekia set?
若 特鲁阿 是呻吟，人已经吹过了；若它是呜咽，人也已经吹过了。
If a terua is moaning, one already did it; if it is whimpering, one already did this, too.
革玛拉答：拉比阿巴胡 拿不准，他以为 特鲁阿 也许是由呻吟接着呜咽组成的。
The Gemara answers: Rabbi Abbahu was uncertain, and he thought that perhaps a terua consists of moaning followed by whimpering.
所以，三组都是必须的。
Consequently, all three sets are necessary.
革玛拉问：若是这样，也该吹相反的一组：特基亚、特鲁阿、三下断续声、特基亚，因为 特鲁阿 也许是先呜咽、后呻吟。答：寻常的情形是，人遭了不幸，先呻吟、后呜咽，而不是反过来。
革玛拉问：若是这样，就让人也吹相反的一组吧：特基亚、特鲁阿、三下断续声、特基亚，因为 特鲁阿 也许是由呜咽接着呻吟组成的。
The Gemara asks: If so, let one perform the opposite set as well: Tekia, terua, three shevarim, tekia, as perhaps a terua consists of whimpering and then moaning.
革玛拉答：寻常的情形是，一个人遭遇不幸时，他先呻吟，然后呜咽，而不是反过来。
The Gemara answers: The normal way of things is that when a person experiences a bad event, he first moans and then whimpers, but not the reverse.
§ 密释纳教：人若吹了第一声 特基亚，又把那一组的第二声 特基亚 拉长到两声的长度，要它兼作第一组的第二声与第二组的第一声，只算一声 特基亚，第二组须另起新的 特基亚。拉比约哈难 说：人若听见了……（下接 34之间）
密释纳教导：若人吹了第一声 特基亚，然后把那一组的第二声 特基亚 拉长到两声 特基亚 的长度，要它既算作第一组的第二声 特基亚，又算作第二组的第一声 特基亚，它就只被看作一声 特基亚，而人必须用一声新的 特基亚 开始第二组。
§ The mishna taught: If one sounded the first tekia and then extended the second tekia of that series to the length of two tekiot, so that it should count as both the second tekia of the first set and the first tekia of the second set, it is considered as only one tekia, and one must begin the second set with a new tekia.
拉比约哈难 说：若人听见了
Rabbi Yoḥanan said: If one heard