背 叶三十三背·33b

（续上）……前一句论的是已到受诫命训练之年的未成年人，要教他吹，因为人有义务教他行诫命的正确方式；后一句论的是还没到训练之年的未成年人，虽不必阻止他，却不鼓励他吹。

1. ……在前一句里，这条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是一个已经到了受诸诫命训练之年岁的未成年人。

2. 要教这孩子吹 羊角号shofar，因为人有义务教他行诸诫命的正确方式。

3. 然而在这里，在后一句里，这条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是一个还没有到训练之年岁的未成年人。

4. 尽管人不必阻止这孩子吹 羊角号shofar，却不鼓励他这样做。

§ 密释纳教：吹 羊角号shofar 时无心、全无意发声的人，没有尽本分。革玛拉推论：为奏乐而吹的人，即便无意行诫命，也尽了本分；就说这密释纳支持 拉瓦Rava 之说吧。革玛拉驳回：这里没有确证，或许为奏乐而吹的也称为无心之人——密释纳的 坦拿tanna 可能把凡无明确意向要行诫命而吹的都归入这一类。

1. 密释纳教导：一个在吹 羊角号shofar 时无心、全无意要发出声音的人，没有尽他的义务。

2. 革玛拉推论：一个为奏乐而吹 羊角号shofar 的人，即便他无意行这条诫命，也尽了他的义务。

3. 革玛拉问：就说这条密释纳支持 拉瓦Rava 的意见吧，因为 拉瓦Rava 说：一个为奏乐而吹 羊角号shofar 的人，尽了他的义务。

4. 革玛拉驳回这个提议。

5. 这里没有明确的证据，因为或许一个为奏乐而吹 羊角号shofar 的人，也被称为一个无心之人。

6. 这条密释纳的 坦拿tanna 可能把凡是没有明确意向要履行这条诫命而吹 羊角号shofar 的人，都包括在这一类里。

§ 密释纳续：从无心之人那里听见 羊角号shofar 声的，没有尽本分。革玛拉问：从为自己吹、无意为别人吹的人那里听见的，哈拉哈halakha 如何？密释纳看来表明他尽了本分；就说这是对 拉比泽拉Rabbi Zeira 的定论驳斥吧——他曾对侍从说：「要存心为我吹，为我吹」，表明须有意使听者尽本分。

1. 密释纳接着说。

2. 而一个从无心之人那里听见 羊角号shofar 声的人，没有尽他的义务。

3. 革玛拉问：然而一个从为自己吹 羊角号shofar、并无意为别人吹的人那里听见 羊角号shofar 声的人，哈拉哈halakha 如何？

4. 这条密释纳看来表明他尽了他的义务。

5. 就说这是对 拉比泽拉Rabbi Zeira 之意见的一个定论性驳斥吧，因为 拉比泽拉Rabbi Zeira 曾对他的侍从说：要存心为我吹 羊角号shofar，并为我吹。

6. 这句话表明：人必须有意使那听见的人尽他的义务。

革玛拉驳回这论证：或许因密释纳前一句论无心之人的 哈拉哈halakha，后一句也论无心之人；若是这样，就不能从这里推到为自己吹、无意为别人吹的情形。

1. 革玛拉驳回这个论证。

2. 或许可以这样解释：既然这条密释纳的前一句是教论无心之人的 哈拉哈halakha，后一句也是教论无心之人的 哈拉哈halakha。

3. 若是这样，就不能从这里推出论一个为自己吹 羊角号shofar、而无意为别人吹之人的情形。

密释纳：吹的次序是三组、每组三声：特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia。一声 特基亚tekia 的长度等于三个 特鲁阿terua，一个 特鲁阿terua 的长度等于三声呜咽。人若吹了头一组的第一声 特基亚tekia，又把第二声 特基亚tekia 拉长到两声 特基亚tekia 那么长，要它兼作头一组的第二声与第二组的第一声，他手里只算有一声 特基亚tekia，第二组须另起一声新的 特基亚tekia。

1. 吹的次序是三组，每组三声，就是：特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia。

2. 一声 特基亚tekia 的长度等于三个 特鲁阿terua 的长度，而一个 特鲁阿terua 的长度等于三声呜咽的长度。

3. 若人吹了起头那一组 特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia 的第一声 特基亚tekia，然后把那一组的第二声 特基亚tekia 拉长到两声 特基亚tekia 的长度，要它既算作第一组的第二声 特基亚tekia，又算作第二组的第一声 特基亚tekia，他手里就只有一声 特基亚tekia 的履行，而他必须用一声新的 特基亚tekia 开始第二组。

密释纳续：已诵了附加祷的诸祝祷、之后才得到 羊角号shofar 的人，吹 特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia，这次序重复三遍。

1. 论一个诵了附加祷的诸祝祷、而之后才得到一个 羊角号shofar 的人，他吹一声 特基亚tekia，吹一声 特鲁阿terua，再吹一声 特基亚tekia，这个次序他重复三遍。

密释纳续：正如领祷人有义务诵岁首的祷告，每一个人也各有这义务。拉班迦玛列Rabban Gamliel 不同意，说：个人不负这义务，因为领祷人替众人尽了本分。

1. 正如领祷人有诵岁首之祷告的义务，同样，每一个人也都有诵这些祷告的义务。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 不同意，说：个人没有这义务，因为领祷人替众人尽了义务。

革玛拉提出难处：密释纳虽教一声 特基亚tekia 等于三个 特鲁阿terua，《巴拉伊塔》baraita 岂不是教一声 特基亚tekia 等于整个一个 特鲁阿terua（由几个短声组成）？阿巴耶Abaye 说：不难——密释纳的 坦拿tanna 把各组的 特基亚tekia 与各组的 特鲁阿terua 合起来数，意思是三声 特基亚tekia 等于三个 特鲁阿terua；《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 只数一组的第一声 特基亚tekia，所以简单地说一声 特基亚tekia 等于一个 特鲁阿terua。

1. 革玛拉提出一个难处。

2. 这条密释纳虽然教导一声 特基亚tekia 的长度等于三个 特鲁阿terua 的长度，岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：一声 特基亚tekia 的长度等于一整个 特鲁阿terua 的长度吗？而一个 特鲁阿terua 是由几个较短的声音组成的。

3. 阿巴耶Abaye 说：这并没有难处。

4. 我们密释纳的 坦拿tanna，是把所有各组的 特基亚tekia 与所有各组的 特鲁阿terua 都算在内。

5. 他的意思是：三声 特基亚tekia 的长度等于三个 特鲁阿terua 的长度。

6. 反过来，那条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 只数一组的第一声 特基亚tekia，不再多数，所以他只简单地说：一声 特基亚tekia 的长度等于一个 特鲁阿terua 的长度。

§ 密释纳续：一个 特鲁阿terua 的长度等于三声呜咽。革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 岂不是教，一个 特鲁阿terua 的长度等于三下断续声——那想来比呜咽长？

1. 密释纳接着说。

2. 一个 特鲁阿terua 的长度等于三声呜咽的长度。

3. 革玛拉问：岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：一个 特鲁阿terua 的长度等于三下断续声的长度吗？断续声想来是比呜咽长的。

   朱「断续声」原文 שְׁבָרִים，即断成几截的长音；库里未立条，正文写中文。

阿巴耶Abaye 说：这件事 坦拿tanna'im 确实相争。经上写着：「是你们当守为吹 特鲁阿terua 的日子」（民数记 29:1），亚兰文译本作「是你们的哀号之日」；「哀号」的意思从论西西拉之母的经文可知：「西西拉的母亲从窗户里往外观看，哀号」（士师记 5:28）。一位——《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna——以为是呻吟，即断续的长叹，如断续声；另一位——密释纳的 坦拿tanna——以为是呜咽，即短促的声音，如 特鲁阿terua。

1. 阿巴耶Abaye 说：在这件事上，坦拿tanna'im 确实相争。

2. 第一条 《巴拉伊塔》baraita 虽能与这条密释纳相调和，这第二条 《巴拉伊塔》baraita 却明显反映出一个争论。

3. 正如经上所记，论吹 羊角号shofar：「是你们当守为吹 特鲁阿terua 的日子」（民数记 29:1），而我们把这节经译成亚兰文作：这是你们的哀号之日。

   朱民数记 29:1 和合本作「是你们当守为吹角的日子」，原文 יוֹם תְּרוּעָה；亚兰文译本作 יוֹם יַבָּבָא（哀号之日）。中文照注入的术语写 特鲁阿terua。

4. 而为界定「哀号」，革玛拉引了一节论西西拉之母的经文：「西西拉的母亲从窗户里往外观看，哀号」（士师记 5:28）。

   朱士师记 5:28 和合本作「从窗棂中呼叫」，原文 וַתְּיַבֵּב，与亚兰文「哀号」同根，所以这里照讲法写「哀号」。

5. 一位贤者，就是那条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna，认为这是指呻吟、断续的叹息，如那称为断续声的吹法。

6. 而另一位贤者，就是这条密释纳的 坦拿tanna，认为这是指呜咽，如那称为 特鲁阿terua 的短促吹法。

§ 众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：从何推出岁首的吹须用 羊角号shofar？经上说：「当年七月初十日，你要大发 羊角号shofar 声；这日就是赎罪日，要在遍地用 羊角号shofar 传遍」（利未记 25:9）。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：从哪里推出，岁首的吹必须用 羊角号shofar？

2. 经上说：「当年七月初十日，你要大发 羊角号shofar 声；这日就是赎罪日，要在遍地用 羊角号shofar 传遍」（利未记 25:9）。

   朱和合本作「要大发角声……要在遍地发出角声」；这里照注入的术语写 羊角号shofar，「传遍」照 27之间b 的写法。

由此我只推出禧年赎罪日的 哈拉哈halakha；从何推出岁首的吹也须用 羊角号shofar？经上说「七月」——既已说「这日就是赎罪日」，就不必说「七月」；经上说「七月」，是要教导：七月一切须行的吹法都当彼此相同。

1. 由此我只推出了论禧年之赎罪日的 哈拉哈halakha。

2. 我从哪里推出岁首的吹也必须用 羊角号shofar？

3. 经上说：「七月」。既然经上已经说了「这日就是赎罪日」，就不必说「七月」，那么经上说「七月」是什么意思？

4. 这是来教导：七月里所有须行的吹，都必须彼此相似。

这节经说「羊角号shofar 的 特鲁阿terua」，表明须吹 特鲁阿terua。革玛拉问：从何推出 特鲁阿terua 之前有一声直音，即 特基亚tekia？经上说「你要大发 羊角号shofar 特鲁阿terua」（利未记 25:9），表明 特鲁阿terua 之前须有 羊角号shofar 的基本声音，就是直音的 特基亚tekia。从何推出 特鲁阿terua 之后也有一声直音？同一节经又说「要用 羊角号shofar 传遍」，表明 特鲁阿terua 之后须另有一声 特基亚tekia。

1. 这节经说：「羊角号shofar 的 特鲁阿terua」，表明人必须吹一个 特鲁阿terua。

2. 革玛拉问：从哪里推出 特鲁阿terua 声之前有一声直音，就是一声 特基亚tekia？

3. 经上说：「你要大发 羊角号shofar 特鲁阿terua」（利未记 25:9），表明 特鲁阿terua 之前必须有 羊角号shofar 的基本声音，就是 特基亚tekia 那一声直音。

4. 而从哪里推出 特鲁阿terua 声之后有一声直音？

5. 同一节经又说：「要用 羊角号shofar 传遍」，这表明在 特鲁阿terua 之后必须另有一声 特基亚tekia。

《巴拉伊塔》baraita 续：由此我只推出禧年赎罪日必须在 特鲁阿terua 前后吹 特基亚tekia；从何推出岁首也须这样吹？经上说「七月」。（下接 34a）

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说。

2. 由此我只推出了这条 哈拉哈halakha：在禧年的赎罪日，必须在 特鲁阿terua 之前与之后吹这些 特基亚tekia。

3. 我从哪里推出在岁首也必须吹它们？

4. 经上说：「七月」。